宋濂的寓言創(chuàng)作芻議

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1、廣西師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第2期宋濂的寓言創(chuàng)作芻議●●謝其祥摘要宋濂寓言繼承我國寓言創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng),在思想內(nèi)容與藝術(shù)上均有特色。思想內(nèi)容包括:宣揚(yáng)儒家思想,明道立教;闡述為政之道,表達(dá)政治理想;表達(dá)任賢用能等人才思想;諷世刺時,批評不良風(fēng)氣;闡述人生道理,啟迪民智。藝術(shù)特色有三:運(yùn)用多種藝術(shù)手法塑造了大批性格鮮明的藝術(shù)形象;擅長寫對話,長于論辯,行文簡練;篇末議論,畫龍點睛,深化主題。關(guān)鍵詞寓言思想內(nèi)容藝術(shù)特色中圖法分類號I207.62宋濂為明代的文學(xué)巨擘。他長于傳記散文。而其寓言創(chuàng)作,繼承先秦諸子

2、,唐宋柳宗元、蘇軾寓言的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)上均有其特色,卓然成一大家。本文擬對之作一論析,以窺其寓言創(chuàng)作之風(fēng)致。宋濂的寓言有專集《燕書》及《寓言五首》(分別見于中華書局《四部備要》本,《宋文憲公全集》之卷三十七、卷三十八,以下引文均據(jù)此),凡四十五篇。篇目雖不多,但其中涉及面較廣,所寓含的意蘊(yùn)與內(nèi)容也比較豐富,概括起來有如下方面。一、宣揚(yáng)儒家思想,明道立教。宋濂為一代宿儒,飽讀儒家經(jīng)典,對孔孟之學(xué)極端推崇,終身奉行。對于文章,他直言“明道之謂文,立教之謂文,可以輔俗化民之謂文?！?《文說》)其寓言創(chuàng)

3、作努力實踐這主張,宣揚(yáng)孔孟之道,充滿濃郁的教化氣息。在《晉侯將伐楚》(原文沒有篇目,是筆者取自篇中首句,以下同。)中,晉國將要攻打楚國,楚君召集文武大臣詢問對策。王孫由于認(rèn)為,無論是以城廓山川之險固守,還是任用大將領(lǐng)兵防御,均為“以力言”的下策,最上策無過于對老百姓“綏之以仁,馭之以寬,繩之以則”,并“上尊天王,下睦四鄰,分昭于上,勢定于下,上下有序?！边@樣,才可以保國保民。楚王采納了王孫由于的意見,晉侯知道后放棄了侵伐的念頭。宋濂在其中實際上傳遞出這樣的信息:要以仁治國,以禮執(zhí)政?！遏斨细浮菲布耐兄@種思想

4、。篇中寫魯國一批老人,制作了“狐白之裘”獻(xiàn)給魯國國君,以感謝其愛護(hù)百姓之恩。國君婉言謝絕,說國君是樹根,老百姓是樹枝,國君愛護(hù)百姓就好象樹根供給水分營養(yǎng)養(yǎng)護(hù)樹枝一樣。老人們接著又以織錦刺繡“爛如”之衣收稿日期:1998033069送給國君,而國君仍然婉拒了。老人們于是感嘆贊頌其為“賢君”,“愿以仁義為衣,道德為領(lǐng),忠信為紳,廉知為緣,使君服之,長有茲魯國,先公社稷,永有攸賴?！弊髡咴诖藰O力推崇“仁義”、“道德”、“忠信”、“廉知”,把之與社稷的存亡、國運(yùn)之長短聯(lián)系在一起,非常鮮明地突出了儒家教化之旨。在《齊侯再伐

5、山戎》篇中,作者借賓胥無勸阻齊侯攻打山戎的故事,表現(xiàn)了國君要“務(wù)仁德之修”,以德而不以力服人的思想;在《齊西王須》篇中,作者對儒家道德范疇之一的“義”表示了十分正統(tǒng)的看法,極力批判恩將仇報的負(fù)義行為。二、闡述為政之道,表現(xiàn)政治理想。宋濂受儒家積極用世思想的熏陶,有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民意識。這種思想在他的寓言中十分常見。有的篇目抒發(fā)治國見解;有的篇目表達(dá)為政理想;有的篇目昭示為政之儆戒,等等。在《衛(wèi)靈公問治國之要》一篇中宋濂寫到,衛(wèi)靈公向蘧伯玉征詢治理國家的要領(lǐng)。伯玉認(rèn)為最根本的是以民為本,愛民恤民。他說:“有民斯有國,

6、有國斯有君。民者,君之天也。君之則君,舍之則獨夫耳!可不畏哉!”作者還在篇末議論:“天之生民,使君主之,不使虐之,虐之非君也。是則君為民主,民亦重矣哉?！敝赋鲇忻癫庞袊?有國才有君。愛民,國君會受民尊重;虐民,國君將失去民眾。宋濂熟讀《孟子》,這明顯受到孟子“民為貴,社稷次之,君為輕”的影響。還有《齊頃公欲賦民》、《腹擊至趙》、《宋剔成君自高》、《鄭人有愛惜魚者》等篇均不同程度地表現(xiàn)出以民為本、愛民恤民為先的思想。在《宋大心鉤》篇中,宋濂提出治國策略要隨時代而設(shè),要切合實際,而不能拘泥于古的觀點。文章寫大心鉤、公

7、玉乘與無庸伯仇三人是同鄉(xiāng)。大心鉤攻習(xí)“內(nèi)圣外王之道”,公玉乘認(rèn)為他迂而學(xué)“假仁定霸之術(shù)”,而伯仇認(rèn)為他倆所學(xué)均不合適,因而專攻“捭闔之術(shù)”。后來,他們?nèi)朔謩e向秦王自薦。大心鉤、公玉乘的政治策略不適合秦的強(qiáng)權(quán)稱霸政治的需要而被當(dāng)面拒絕。只有伯仇集外交、法治、武略為一體的政策受到秦王欣賞,被封為上大夫。公玉乘假借“仁”的名義來“定霸”比大心鉤的略勝一籌,因而在“之宋”、“之衛(wèi)”不納后,受到晉的認(rèn)同,也被封為上大夫。而大心鉤的以修養(yǎng)心性、教化為主從而實現(xiàn)治國平天下的學(xué)說,游說列國“皆不售”,最后老死家鄉(xiāng)。對此,宋濂還

8、加以議論強(qiáng)調(diào),說明為政策略要針對現(xiàn)實,要適應(yīng)時代的需要,不能照搬古人治國之術(shù)的道理。與此相似的還有《趙成陽堪》、《宋襄公會楚》,作者以生動的故事,告訴人們:呆板迂腐無益,誤事且誤國。宋濂主張以法治國,指出治理國家必須法度分明。這見于《南文子任衛(wèi)國》篇。文章寫南文子在衛(wèi)國做官,非常精明能干。但有一天突然“發(fā)狂”,以“足衣”為帽子,以帽帶做鞋帶,用籃子裝肉湯而用碗裝干食。衛(wèi)國