人之初,性本善？OR 人之初,性本惡？

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1、人之初，性本善？OR人之初，性本惡？初學(xué)漢語，對中國文化中的很多古籍很感興趣，尤其是一些淺顯易懂，朗朗上口的口傳書籍。其中，《三字經(jīng)》就這這樣兒的一本書。書中的第一句話：人之初，性本善。讓我理解到，對于人性的正義與邪惡，原來是是東西方文化都在討論的話題?？墒牵酥跽娴男员旧茊?？是的，由于地域與文化的差別，中國儒家特別是孟子一直認(rèn)為人之初，性本善。然而，西方的基督教卻從一開始就認(rèn)為人有罪，也就是說人之初，性本惡。為什么東西方文化存在這么大的差異呢，是地域，思維模式的區(qū)別，還是文化本身在發(fā)展過程中，對于同樣的問題，選擇不同的答案呢？怎么樣來看待這個問題，我個人對基督徒的性本惡這種概念有置疑，人

2、人都有罪，在生活中或者說任何場合，是不是就應(yīng)當(dāng)懷疑任何人作任何事情的動機(jī)呢？有時候會不會誤解別人呢？會不會造成多疑呢？到底該怎么樣來對待“罪”的問題。我是遇到過這樣的基督徒，就是感覺所有人做所有事的動機(jī)都不純，而且很容易就去推測其他人做事的動機(jī)，因為圣經(jīng)中說，世上無義人，那就是一個好人沒有??！所以也有可能會使人有憤世嫉俗的可能，會不會引起很多矛盾？在我個人理解，基督教的罪，其根本是指“人在內(nèi)心與神分離”，當(dāng)然表現(xiàn)形式可能與儒家所說的惡有部分相同的表達(dá)，但實質(zhì)所指是不一樣的。比如說殺人，界定也不同，一個說是罪，一個說是惡。但其實內(nèi)涵不一樣，一個在說違反人的倫理，一個在說違反神的律法。所以，因為

3、人人皆有罪，就懷疑別人作任何事情的動機(jī)，這樣對于人這樣的群體，是一種進(jìn)步，或者和諧的心里出發(fā)點呢？原罪論的這種觀點下，基督徒如果對“罪”沒有什么意識，這個信仰的根基可能就有點麻煩?；叫叛鲇X得小孩子生下來看起來還沒有被世俗影響，但是嬰兒的血液遺傳的先祖的血液是有罪的，而且這種罪會一代比一代還要厲害。奧古斯丁的這種罪的生物性遺傳說，異于基督教圣經(jīng)的敘述。卻道破了“人之處，性本惡”的觀點。再回來看中國的孟子“性本善”之說，其中的善，我個人的理解是指人有趨善的天性，而非人本源的善質(zhì)。這個和基督教中的“惡”有別。孟子曾與和告子爭論的時候有一段話：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

4、人性之無分善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之可使過顙，激而行之可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！备孀右灾鲝垺靶詿o善無不善”的人性論而著稱,孟子提出“求則得之，舍則失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有“四心”，就連仁義禮智這四種品質(zhì)道德。與孟柯論人性問題，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”。人性和水一樣，“水無分于東西”，性也“無分于善不善”?？磥?，孟子的觀點核心是“人之初，性本善！”但是，我也不完全認(rèn)同孟子性善之說。你看，人學(xué)壞的時候，往往

5、我們愛用“墮落”來形容，那是直線下墜的一種痛快；而當(dāng)要學(xué)好的時候，我們又經(jīng)常會用“努力”“奮發(fā)向上”之類的詞語，這個費勁。由此可見，人性不單有趨善的本能，趨惡也力量也是相當(dāng)可怖的，可能更符合人之天性，我個人把這種下墜力量理解為罪，這也跟基督教的原罪是相通的。一個基督徒信主之后，以上帝的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，對罪會有一個全新縱深的認(rèn)識，對罪自然也會更加敏感，不論罪是出于主內(nèi)還是主外。如果基督徒僅僅只憤別人的世疾別人的俗，就不免落入自義的境地，矛盾就起來了，痛苦也隨之而來。很多基督徒包括我自己在內(nèi)，都吃過這樣的苦頭?！　∫粋€基督徒接受了耶穌做他的救贖主和生命的主后，內(nèi)在會逐漸更新，會逐漸結(jié)出圣靈的九果（仁

6、愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制）。所以看到了罪，我們還應(yīng)當(dāng)看到完備的救恩，看到完全了的律法--愛神愛人，若只盯著一樣就無法保持平衡了。我是穆斯林，信仰伊斯蘭教，崇拜普慈特慈的真主、并執(zhí)行真主制定的統(tǒng)一法則。對于孟子所說的“人之初，性本善”。以及西方文化中，與法家荀子的“人之初，性本惡”觀點。伊斯蘭原則上承認(rèn)“人之初，性本善”。但是人類在生存中，仔細(xì)想想，不論原始生活還是現(xiàn)代文明，人類的生產(chǎn)實際始終是不斷探索和加工，任何人都談不上創(chuàng)造二字，當(dāng)然在真主的普慈之下，不論信仰與不信仰，真主都同樣提供機(jī)會，使人類的加工造就出許多美的藝術(shù)享受。但由于人的參與，生態(tài)平衡的破壞，森林、水

7、利、交通，以及今天信息公路的開通，人類不斷前進(jìn)，也在不斷破壞著自己的家園。前面我們提到真主對人創(chuàng)造最初是怎樣，我們將永遠(yuǎn)研究探索下去。但現(xiàn)在我們認(rèn)識到，男女的結(jié)合，也可以說就像人類加工自然產(chǎn)品一樣，當(dāng)人類介入到真主對人的創(chuàng)造，那么父母基因中從遺傳中帶來的信息，多少會左右著下一個新生命的好壞。所以從真主的創(chuàng)造來說，人之初，性本善。但由于父母素質(zhì)的差異，影響到下一代，破壞了性本善的天性，這樣的孩子很可能從小就帶有