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1、按語(yǔ)本篇是弗洛伊德后期主要著作之一①。他提出，人的行為的主要?jiǎng)恿Γ丝鞓?lè)原則及由此派生出來(lái)的現(xiàn)實(shí)原則外，還有一條更基本、更符合人的本能的原則，它的作用超出了快樂(lè)原則，這就是強(qiáng)迫重復(fù)原則，它要求重復(fù)以前并回歸到過(guò)去的狀態(tài)。作為生物情性表現(xiàn)的本能，正具有這一特征。像人這樣的有機(jī)體，因本能固有保守性，也有恢復(fù)原初的無(wú)機(jī)物狀態(tài)的傾向，可稱為死的本能，因此，弗洛伊德在這篇著作中，修正了他早期的本能學(xué)說(shuō)，第一次提出人存在著死的本能與生的本能，并把這兩種作用相反、同時(shí)并存的力量的斗爭(zhēng)視為整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)歷程的決定者。第一章在有關(guān)心靈的精神分析理
2、論中，我們想當(dāng)然地認(rèn)為心理過(guò)程是受快樂(lè)原則(pleasureprincipled自動(dòng)支配的:就是說(shuō)，我們相信，任何給定的過(guò)程都來(lái)源于一種不快樂(lè)的緊張狀態(tài)，并因此為自己確定了這樣一條道路，即它的最終間題和這種緊張的放松是一致的，亦即和避“苦”①或趨樂(lè)是一致的。當(dāng)我們考慮到與這種結(jié)果有關(guān)的正在觀察中的心理過(guò)程時(shí)，我們就引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。在我們看來(lái)，一種不僅尋求估計(jì)地形學(xué)和動(dòng)力學(xué)因素，而且也估計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)因素的描述是目前我們所能想象的最完整的描述，并且應(yīng)該用心理玄學(xué)一詞把它區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們對(duì)于考察我們關(guān)于快樂(lè)原則的主張距離歷史上建立的任何
3、哲學(xué)體系有多遠(yuǎn)或采納了多少它們的觀點(diǎn)并不感興趣。我們通過(guò)努力描述和解釋日常觀察范圍之內(nèi)的事實(shí)，就接近了這種純理論假設(shè)。精神分析并不想標(biāo)新立異，闡述這個(gè)原則所據(jù)以建立的印象是如此明確無(wú)誤，因此萬(wàn)萬(wàn)不可小視。另一方面，我們?cè)敢鈱?duì)告訴我們那些強(qiáng)烈地影響我們的快樂(lè)和“痛苦”感情之意義的任何哲學(xué)和心理學(xué)理論表示我們的謝意，遺憾的是，沒(méi)有任何有價(jià)值的理論是現(xiàn)成的。它是精神生活最隱匿、最不易看透的地區(qū)，雖然我們無(wú)法避免涉及到它，但在我看來(lái)，最靈活的假設(shè)將是最好的假設(shè)。我們已決定考慮在心理生活中表現(xiàn)出來(lái)的、與興奮的數(shù)量有關(guān)的快樂(lè)和“痛苦”-一興
4、奮量不受任何方式的限制—它沿著這祥的路線前進(jìn)，即“痛苦”和興奮量的增加一致，而快樂(lè)和興奮量的減少一致。因此我們并不同意情感的強(qiáng)度和與之相應(yīng)的變化之間只是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系。從心理生理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)判斷，我們最不同意的，是它們之間存在著一種正比例關(guān)系的觀點(diǎn);也可能在一定時(shí)間內(nèi)數(shù)量的減少或增加是情感的決定性因素?？赡苓@里有從事實(shí)驗(yàn)研究的余地，但是，除非我們能得到相當(dāng)明確的觀察的指導(dǎo)，否則，讓我們分析學(xué)家去進(jìn)一步探討這些間題是不明智的。但是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)像G·}.費(fèi)希納(G.T.Fec}ner那樣具有深刻洞察力的研究者已提出了快樂(lè)和“痛苦”概
5、念，它和精神分析研究迫使我們所接受的概念基本上是一致的，這時(shí)我們就不能做出同樣淡漠的表示。費(fèi)希納的見(jiàn)解可見(jiàn)于他的短篇著作《關(guān)于世界萬(wàn)物和有機(jī)體進(jìn)化史的一點(diǎn)看法》(18}3第十一節(jié)，第94頁(yè)注)，原文如下:“就有意識(shí)的沖動(dòng)和快樂(lè)”或“痛苦”總有一種關(guān)系而言，可以認(rèn)為，快樂(lè)或“痛苦”和穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性的條件處于心理物理關(guān)系中，我打算在別處提出的那個(gè)假設(shè)可能就是以此為基礎(chǔ)的:即從意識(shí)闌(thresholdofconsciousness)之上產(chǎn)生的每一種心理物理活動(dòng)，當(dāng)它在一定限度之外快要完成平衡時(shí)，就部分地享受著快樂(lè);當(dāng)它在一定限度之
6、外要和它分手時(shí)，就承受著‘痛苦，;而在可描述為‘痛苦’或快樂(lè)的質(zhì)的團(tuán)限的兩個(gè)限度之間，有一個(gè)對(duì)美學(xué)冷淡的區(qū)域。”使我們相信快樂(lè)原則在心理生活中的至高無(wú)上的事實(shí)，也在下列假設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)，即在心理結(jié)構(gòu)方面有一種盡可能低地保持現(xiàn)存興奮量或至少使之保持不變的企圖。這只是同一假設(shè)的另一種表現(xiàn)形式，因?yàn)槿绻睦斫Y(jié)構(gòu)的活動(dòng)朝向減少興奮量，就一定會(huì)覺(jué)得一切增加興奮量的企圖都和功能相反，就是說(shuō)，會(huì)使人感到痛苦?？鞓?lè)原則是從恒常性原則(}rir}cip}e}fconstancy①推斷出來(lái)的;實(shí)際上，恒常性原則是從我們關(guān)于快樂(lè)原則的假設(shè)所必需的事實(shí)中
7、推斷出來(lái)的。在更詳細(xì)的討論中，我們將進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，費(fèi)希納曾把快樂(lè)一痛苦情感與傾向于穩(wěn)定性原則聯(lián)系起來(lái)，而我們提出的在心理結(jié)構(gòu)方面的這種傾向可以歸之為這個(gè)原則的一個(gè)特例。但是，必須肯定，在這種情況下說(shuō)快樂(lè)原則高居于心理過(guò)程的進(jìn)程之上，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不正確的。假如真是這樣，那么，我們心理過(guò)程的絕大部分就必定伴隨著快樂(lè)，或者會(huì)導(dǎo)致快樂(lè)，而最平常的經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)和任何這種結(jié)論相矛盾。人們只能說(shuō)，朝向快樂(lè)原則的強(qiáng)烈傾向存在于心靈之中，但是，某些其它力量或條件則和它對(duì)立，這樣，最后的結(jié)果就不能總和快樂(lè)傾向相一致。讓我們比較一下費(fèi)希納在同一點(diǎn)上所做的評(píng)
8、論?！耙虼艘⒁?，朝向目標(biāo)的傾向并不表示目標(biāo)的達(dá)到，一般說(shuō)來(lái)，目標(biāo)只是近乎可以達(dá)到的……”。如果我們著手研究，究竟什么情況有力量阻撓成功地貫徹快樂(lè)原則這個(gè)問(wèn)題，我們將立足于更安全、更熟知的基礎(chǔ)上，我們可以大量地利用我們的分析經(jīng)驗(yàn)做出回答。對(duì)快樂(lè)原則進(jìn)行這樣一種檢
