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1、教育學(xué)術(shù)月刊2014年第5期EDUCATIONRESEARCHMONTHLY“虎媽”“狼爸”的教育學(xué)反思■胡定榮摘要：“虎媽”“狼爸”的“教育學(xué)”，以動(dòng)物性為人性假設(shè)，以全面發(fā)展和智育優(yōu)先為教育目的，以家族利益和名利為教育價(jià)值，以強(qiáng)制訓(xùn)練和懲罰為教育措施。這不符合中國(guó)傳統(tǒng)教育的理念和做法，也不符合現(xiàn)代教育理念和實(shí)踐。其效果和危害需要分析。文章認(rèn)為，“虎媽”“狼爸”們的“家庭教育學(xué)”需要用教育科學(xué)知識(shí)加以引導(dǎo)，促使家庭教育和學(xué)校教育形成合力。關(guān)鍵詞：虎媽；狼爸；個(gè)人教育學(xué)；家庭教育中圖分類號(hào)：G78文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編
2、號(hào)：1674-2311(2014)05-0031-05作者簡(jiǎn)介:胡定榮，男，北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，教育學(xué)博士（北京100875）。每個(gè)家長(zhǎng)都在教育自己的孩子，每個(gè)家長(zhǎng)在教育始就不給他們選擇“不努力”的機(jī)會(huì)，便顯得至關(guān)重[4]自己孩子的時(shí)候都有個(gè)人的“教育學(xué)”。只是有的自要。由此可以看出，“虎媽”把人性看成是動(dòng)物性，而覺(jué)，有的不自覺(jué)?！盎尅焙汀袄前帧钡摹敖逃龑W(xué)”無(wú)疑是動(dòng)物性需要的是馴服。自覺(jué)的。因?yàn)?，她（他）們不僅把教育孩子的經(jīng)歷寫(xiě)成“狼爸”蕭百佑在接受記者訪談時(shí)則明確指出，孩[1][2]書(shū)（《虎媽?xiě)?zhàn)歌》、《所
3、以，北大兄妹》），而且認(rèn)為他們子身上有三個(gè)特性：動(dòng)物性、人性、社會(huì)性。在12周歲的教育主張代表了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想，是教育科學(xué)之前，孩子身上動(dòng)物性的特征表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈，必須[5]（“狼爸”稱自己的教育思想為“蕭式教育哲學(xué)”）。用“打”的方式才能讓孩子懂得是非道理?！盎尅薄袄前帧钡摹敖逃龑W(xué)”到底是什么？其傳遞的從“虎媽”“狼爸”的人性觀來(lái)看，他們都認(rèn)為人性教育理念和做法能否代表中國(guó)傳統(tǒng)教育學(xué)？是否科學(xué)中存在動(dòng)物性，并且這種動(dòng)物性在幼年和青少年發(fā)展或值得信賴？我們應(yīng)該具備何種正確的家庭教育理念階段起主導(dǎo)作用。孩子的發(fā)展過(guò)
4、程就是去動(dòng)物性的過(guò)和教育行為？否則，沉重的愛(ài)換來(lái)的可能是無(wú)法挽回程，教育的作用就是對(duì)動(dòng)物性的克制或馴服。的傷痛或傷害?！盎尅薄袄前帧钡娜诵杂^能否代表中國(guó)傳統(tǒng)教育一、“虎媽”“狼爸”的人性假設(shè)及其發(fā)展觀的人性觀？從中國(guó)傳統(tǒng)教育的人性觀來(lái)看，歷來(lái)眾說(shuō)教育是影響人的身心發(fā)展的活動(dòng)。人的發(fā)展，是紛紜。主要有“性善說(shuō)”、“性惡說(shuō)”、“性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)”、人的本質(zhì)特性的發(fā)展。對(duì)人性的正確認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)人性“性三品說(shuō)”等。其中又以孟子為代表的“性善論”和以化的教育或人道教育的前提。荀子為代表的“性惡論”影響最大。孟子“性善論”認(rèn)那么，“
5、虎媽”和“狼爸”的人性假設(shè)是什么？為，人具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這四者是仁、“虎媽”蔡美兒沒(méi)有明確提出她的人性觀，但是，義、禮、智等美德的開(kāi)端。這種先天的善的本能容易受“虎媽”形容她的小女兒露露是“一個(gè)長(zhǎng)著天使面孔的后天環(huán)境的不良影響。因此，教育就是通過(guò)個(gè)人的主野丫頭”，提到女兒，她就不由得想到如何才能馴服一觀能動(dòng)性———道德修養(yǎng)（寡欲和反求諸己）來(lái)保持或[3]匹狂野奔放的馬。在談到孩子的本性時(shí)，“虎媽”認(rèn)恢復(fù)人先天性善本能的活動(dòng)。以荀子為代表的性惡論為，孩子們從本性來(lái)講，絕不會(huì)愛(ài)好努力。因此，一開(kāi)則認(rèn)為，人
6、“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚31教育學(xué)術(shù)月刊2014年第5期理好愉逸”，這都是人性惡的表現(xiàn)。人所以能夠改惡從成為人。否則，和虎生活在一起就成為“虎娃”，和狼生善，這是后天環(huán)境和教育的結(jié)果。教育的作用是對(duì)人活在一起就成為“狼崽”。從哲學(xué)的研究來(lái)看，馬克思性惡的矯正、改造與控制。相比荀子的性惡論，孟子的說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)或本性，是人的類特性———自由自覺(jué)性善論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響更大。中國(guó)傳統(tǒng)教育思的活動(dòng)。人的本質(zhì)，不是先天規(guī)定性和抽象的人本性，想以儒家思想為主流。儒家教育思想又首推孔孟。受而是后天的環(huán)境和人的自
7、由自覺(jué)的活動(dòng)賦予的無(wú)限孔孟思想影響，家喻戶曉、流傳甚廣的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材可能性。《三字經(jīng)》，起篇就是“人之初，性本善，性相近，習(xí)相用現(xiàn)代人性觀來(lái)反觀“虎媽”“狼爸”的人性觀，我遠(yuǎn)”。以成人為教育對(duì)象的《大學(xué)》開(kāi)篇即說(shuō)，“大學(xué)之們可以發(fā)現(xiàn)，“虎媽”“狼爸”僅僅看到了人性的生物性道，在明明德?！泵鞯?，就是說(shuō)人的本性中有一種純潔或生理性的一面，把人性中類似動(dòng)物的自私、貪婪、沖光明的德性。明明德，就是需要教育去彰明、去恢復(fù)。動(dòng)、攻擊等弱點(diǎn)放大了，把它們作為教育活動(dòng)開(kāi)展的這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)教育的人性論是以性善論為主流前提。但是，如果
8、我們僅僅依據(jù)人的動(dòng)物性來(lái)施教，那的。把施教活動(dòng)的前提或可能性放在人性的道德自覺(jué)就難以解釋為什么動(dòng)物難以具有人類的本領(lǐng)，而人卻性上，發(fā)現(xiàn)人性與動(dòng)物性的區(qū)別，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育具有動(dòng)物難以企及的智慧?！盎尅薄袄前帧睕](méi)有看到人的貢獻(xiàn)。性的整體性、發(fā)展性和自由自覺(jué)性。忽視人性的整體由此來(lái)看，“虎媽”“狼爸”的人性觀，類似荀子的性，就會(huì)培養(yǎng)出身心人格不健
