先秦-名-學(xué)派別及發(fā)展階段

《先秦-名-學(xué)派別及發(fā)展階段》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、萬方數(shù)據(jù)◎張茂澤先秦‘灞i_學(xué)派鄹瑗發(fā)展齡段內(nèi)容提要先秦“名”學(xué)的發(fā)展可以劃分為三個(gè)發(fā)展階段，分別以孔子、老子、鄧析，惠施、公孫龍、尹文和《墨經(jīng)》，荀子和韓非為其代表，“正名”是先秦“名”學(xué)各個(gè)發(fā)展階段的中心線索。就“名”論而言，先秦“名”學(xué)有“名之必可言”(孔子)、“無言”(老子)和“名”抽象而與現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)(鄧析)三派；對(duì)名與實(shí)的關(guān)系的看法，則有名實(shí)無關(guān)(以鄧析、惠施、公孫龍為代表)、名實(shí)有關(guān)(包括孔子：以“名”正實(shí)；墨子及《墨經(jīng)》：以實(shí)正名；《尹文子》：名實(shí)互正)這兩大派；就“辭”論而言，也有“辭達(dá)”

2、(孔子)、“不言”(老子)、正面“辭”論(《墨經(jīng)》)三派；就“辯”論而言，則有“不得已”派(孟子)、“不辯”或“大辯”派(莊子)、“察辯”派(《墨經(jīng)》)三派。先秦“名”學(xué)派別眾多，即使在純粹“名”學(xué)內(nèi)部，也沒有形成統(tǒng)一的思想體系，制約了它們對(duì)社會(huì)和后世的影響。關(guān)鍵詞先秦“名”學(xué)名家派別發(fā)展階段[中圖分類號(hào)]B22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A(文章編號(hào)]0447—662X(2006)04—0104—06譚戒甫認(rèn)為名家有三派：一是“正名”派，以孔子為代表；二是名本派，以墨子及其后學(xué)為代表；三是形名派，以鄧析、惠施、公孫龍為

3、代表。譚還特別對(duì)名家和形名家在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的區(qū)別進(jìn)行了綜合概括。①伍非伯不同意譚的看法，頗為有理。②郭沫若從整個(gè)思想史角度認(rèn)為，從“正名”到名辯思潮再回歸到“正名”是先秦名辯思潮整個(gè)發(fā)展過程的三個(gè)階段。③溫公頤從先秦邏輯思想發(fā)展角度，認(rèn)為鄧析——墨子——惠施、公孫龍——墨辯，是辯者一派的基本發(fā)展線索，他們的特點(diǎn)在于“立足于邏輯本身來講邏輯”。而從孔子的“正名”說，經(jīng)孟子、稷下唯物派的“正名”以正政的思想，到戰(zhàn)國(guó)晚期的茍子、韓非而完成，是“以政治倫理為主，邏輯為輔，因而是一種政治倫理的邏輯”④。在先秦“名”學(xué)發(fā)

4、展歷史階段上，我贊成郭沫若合諸家為一，而又劃分為三個(gè)階段的總看法；在先秦“名”學(xué)派別上，則不同意溫公頤將“正名”派簡(jiǎn)稱為“政治倫理的邏輯”。104一、“正名”不是“政治倫理的邏輯”為什么說不能將“正名”派簡(jiǎn)稱為“政治倫理的邏輯”呢?這是因?yàn)椋鬃尤鍖W(xué)作為人學(xué)，討論①譚戒甫著《公孫龍子形名發(fā)微》的《名通》和《理詮》二篇，新編諸子集成本，中華書局，1963年。②伍非伯在《中國(guó)古名家言》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第6頁)中否定形名與名家是兩派的說法，認(rèn)為“名家與形名家乃異名而同實(shí)之稱”，并論證說：“名’之

5、稱蓋始于尹文，其后司馬談、班固因之，世遂以好微眇之言，持無窮之辯者，謂之名家，實(shí)非古誼?？济易钪哙囄?，而劉向稱‘析好刑名’，是鄧析乃形名家也。其次則惠施、公孫龍，而魯勝謂‘施、龍皆以正形名顯于世’，是施、龍亦形名家也。蘇秦謂形名之家皆日白馬非馬，夫白馬非馬乃當(dāng)時(shí)辯者之說，而蘇秦以之屬形名家，是當(dāng)時(shí)辯者之徒亦形名家也。夫如是，則形名與名，乃古今稱謂之殊．非于形名家之外有所謂名家。蓋形名之變?yōu)槊?，猶法術(shù)之變而為法，皆由繁以人簡(jiǎn)，非有他義。世人不察。疑名家之外，別有形名家，誤矣?！雹酃簟睹q思潮的批判》，

6、載《中國(guó)古代社會(huì)研究》(外二種)，河北教育出版社，2002年，第838—839頁。④溫公頤《先秦邏輯史》，上海人民出版社，1983年．第4—5頁。萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)先秦“名”學(xué)派別及發(fā)展階段展的表現(xiàn)。三、先秦“名”論的派別就先秦“名”學(xué)的派別而言，可以分別根據(jù)他們對(duì)“名”、“辭”、“辯”等問題的不同看法，而劃分出不同的派別。先看他們對(duì)“名”的討論。先秦諸子各家討論“名”，包含對(duì)“名”的一般看法、名實(shí)關(guān)系論、“正名”論幾個(gè)方面。先秦諸子對(duì)“名”的一般看法，大體有三派：一是“名之必可言”派，可以簡(jiǎn)稱為“名

7、言”派，以孔子為代表?？鬃釉谙蜃勇分v解“正名”觀念時(shí)說：“故君子名之必可言也，言之必可行也?！雹倏鬃訉⒖梢杂谜Z言進(jìn)行表達(dá)看成“名”正常的標(biāo)志，又將可以實(shí)踐操作看成是“言”正常的標(biāo)志。換言之，“名”總是與人的實(shí)踐相關(guān)的東西，是可以推動(dòng)、規(guī)范、引導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的東西。這就使孔子的“名”論從屬于他的人學(xué)思想。二是“無名”或“常名”派，以老子為代表。老子揭示了現(xiàn)實(shí)世界中的“名”的局限性，他的“無名”，就是要“無”現(xiàn)實(shí)中有局限的那些“名”，從而實(shí)現(xiàn)他所謂“道”這一“常名”。在老子看來，有永恒性的“名”即“常名”，只能

8、是有關(guān)“道”自身的‘名”；現(xiàn)實(shí)世界中眾多的“名”，都缺乏永恒的“?！毙裕粫r(shí)發(fā)生變化，在情理之中，要超越這樣的“名”，只能從這些“名”之有進(jìn)一步追求“名”背后的“無”，追求到的這個(gè)“無”，就是永恒的、有“?！毙缘摹盁o名”，也就是“道”。三是將“名”看成抽象的、與現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)或?qū)α⒌臇|西，以鄧析為代表。他發(fā)現(xiàn)了“名”與現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有距離的特點(diǎn)，進(jìn)一步將其間的距離拉大，達(dá)到“名”與現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)甚至對(duì)立的程度。后來