第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

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1、第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法主講教師王東梅2013年9月實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義理論體系首要的和基本的觀點(diǎn)。Thephilosophershaveonlyinterpretedtheworldinvariousways；thepointhoweveristochangeit.哲學(xué)家們只是用不同式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?guó)倫敦海格特墓實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。一、立足

2、實(shí)踐的需要進(jìn)行理論研究唯物主義的歷史形態(tài)大致經(jīng)歷了以下三種形態(tài)：①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)。中國(guó)古代“五行”學(xué)說(shuō)：認(rèn)為金、木、水、火、土是世界的本原。把復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化。古希臘赫拉克利特：“這個(gè)世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！雹跈C(jī)械唯物主義克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性這三個(gè)根本缺陷。③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬

3、克思主義哲學(xué)：關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯心主義即唯心論，又譯作理念論，是哲學(xué)中與思想、心靈、語(yǔ)言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法?？鬃印墩撜Z(yǔ)》第三章：“祭如在，祭神如神在?！薄拔岵慌c祭，如不祭?！苯褡g：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。我如果不親自參加祭祀，（由別人代祭）那就如同不祭祀一樣。墨子的《墨子．天志上》：“順天意者,兼相愛(ài),交相利,必得賞.反天意者,別相惡,交相賊,必得罰?！苯褡g：順從天意的人，同時(shí)都相愛(ài)，交互都得利，必定會(huì)得到賞賜；違反天意的人，分別都相惡，交互都?xì)埡Γ囟〞?huì)得

4、到懲罰。強(qiáng)調(diào)上天的意旨。（一）究竟什么是實(shí)踐呢？1、實(shí)行；履行。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中稱(chēng)贊偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士：“白求恩同志是實(shí)踐了這一條列寧主義路線(xiàn)的?！?、人們改造自然和改造社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。毛澤東《實(shí)踐論》：“馬克思主義者認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！薄巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！薄皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！瘪R克思主義認(rèn)為，

5、一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了。動(dòng)物與人一樣，也要生存，因而要為它所必需的生存資料而奔忙。但是，動(dòng)物的生存行為不是勞動(dòng)，只是一種活動(dòng)。勞動(dòng)決定了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，如果我們把人類(lèi)勞動(dòng)進(jìn)一步分為創(chuàng)造性勞動(dòng)和重復(fù)性勞動(dòng)，又可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性勞動(dòng)是人脫離動(dòng)物的根本力量?；鸬氖褂霉ぞ叩闹谱鞫鞲袼埂对隈R克思墓前的講話(huà)〉：“人們要生存，需要吃穿住行，為此必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)人們的生活所必需的生活資料。所以，人類(lèi)的第一個(gè)活動(dòng)就是生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)?！瘪R克思（1818年5月5日生），于1883年3月14日在英國(guó)倫敦逝世。65歲。3月17日，安葬于倫

6、敦城北的海格特公墓。恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表的這篇講話(huà)，代表全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思的逝世表示了深切的哀悼，對(duì)于馬克思一生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了崇高的評(píng)價(jià)和熱情的贊頌。（二）實(shí)踐需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)理論（theory）源于古希臘語(yǔ)，本義是觀賞或者觀看的意思。解釋學(xué)的代表人物伽達(dá)默爾指出，所謂的理論研究者從希臘源頭上講，指的是這樣一群人，他們是節(jié)日代表團(tuán)的參加者，也就是節(jié)日慶典的觀賞者。用我們今天的話(huà)來(lái)講就是去參加Party的人。在哲學(xué)意義上，理論是指人們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象，按照已知的知識(shí)或者認(rèn)知，經(jīng)過(guò)演繹推理等辦法，進(jìn)行合乎邏輯的推論性總結(jié)。愛(ài)蓮說(shuō)周敦頤水陸草木之花，可愛(ài)

7、者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。周敦頤(1017-1073)，宋代道洲(現(xiàn)在湖南省道縣)人，字茂叔，謚號(hào)元公，著名的哲學(xué)家。因他世居道縣濂溪，后居廬山蓮花峰前，峰下有溪，也命名為濂溪，學(xué)者們稱(chēng)他為濂溪先生。說(shuō)“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以直接說(shuō)明事物或論述道理，也可以借人借事或借物