資源描述：
《政治文明課件之傳統(tǒng)文化比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)文化分析布成良一、儒家文化的現(xiàn)實意義湯因比、池田大作“展望21世紀(jì)”：我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感這個主軸不在美國、歐洲和前蘇聯(lián)，而是在東亞。..….并且就中國人來說，幾千年來，比任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上4團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。..….世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方式的中華民族?！墩雇?1世紀(jì)》國際文化出版公司
2、1985年版p294－295亨廷頓：“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重于意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分割人類和引起沖突的主要根源。”“那些因為文化與能力的緣故而不想或不愿加入西方的國家，借著發(fā)展本身的經(jīng)濟(jì)、軍事及政治力量與西方競爭。它們透過推動內(nèi)部發(fā)展或與其他非西方國家合作來達(dá)到這一目的。這種合作最突出的形式是儒家－伊斯蘭的連接，它的出現(xiàn)是要挑戰(zhàn)西方的利益、價值與勢力”國學(xué)熱或曰：“以德報怨，何如？”子曰:“何以報德？以直報怨，以德報德”－《論語.憲問》二、東西方文化的特征德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯：“軸心時代”馬克斯?韋伯：印度文明是東方文明
3、的一支，其余的兩支是中國文明和日本文明。許烺光：印度教的生活方式，無論是從家庭結(jié)構(gòu)、政治發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰或種姓制度去觀察，它同東方的差別和同西方的差別一樣大。古代西方的“公民”概念在古代中國和印度是沒有的（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）1、并非所有的城邦的人員都具有公民的資格，但公民是希臘城邦制度的基礎(chǔ)2、盡管婦女、奴隸和外邦人被排斥在公民之列，但公民并不是高貴血統(tǒng)的特權(quán)或?qū)＠＞耦I(lǐng)域：情感的溝通與交流“我們在這個世界上都是異鄉(xiāng)人，身體就是靈魂的墳?zāi)梗欢覀兘^不可以自殺以求逃避，因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有
4、他的命令我們就沒有權(quán)力逃避?！薄_素《西方哲學(xué)史》上p59行為領(lǐng)域：在保護(hù)私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起尊重個人權(quán)益并限制個人權(quán)利的法律梭倫改革（前594年）：法律不是君主治理民眾的工具，而是不同利益集團(tuán)自由權(quán)利的有限讓渡。春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”:“八佾舞于庭”；“禮樂征伐自諸侯出”(1)將周禮中的“祭祀”內(nèi)容神秘化，引申為宗教信仰體系(2)將周禮中的“典章制度”內(nèi)容條文化，演變?yōu)橐惶壮龀晌姆审w系(3)將周禮中的“血緣”內(nèi)容倫理化，發(fā)展為倫理的世俗精神。墨子：“明鬼”“天志”；韓非子：“性惡”“明法”孔子：“以仁釋禮”印度人信教，但沒有“上帝
5、面前人人平等”的觀念印度人有法，但沒有“法律面前人人平等”的觀念尊卑貴賤：印度人歸結(jié)為業(yè)報輪回的世代因果；中國人歸結(jié)為宗法群體的血緣關(guān)系印度：肉體的生命和精神的生命一分為二中國：肉體的生命和精神的生命合而為一西方：法律、宗教、倫理；中國：倫理、法律、宗教；印度：宗教、法律、倫理。西方：基本單位個體，“自我依賴”物質(zhì)層面關(guān)系：交換、對等、契約情感上關(guān)系：相互尊重、均施博愛法律約束行動；信仰凝聚精神中國：基本單位家族，“相互依賴”物質(zhì)層面關(guān)系：互惠、有別、情愿情感上關(guān)系：愛有差等、仁愛倫理約束行為；道德凝聚思想印度：基本單位種姓，“單向依賴
6、”物質(zhì)層面關(guān)系：義務(wù)情感上關(guān)系：隔絕三、中國傳統(tǒng)政治文化的特征1、政治思維取向：“道”的求索“朝聞道，夕死可矣”——《論語.里仁》子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”子曰：“賜也，女以予多學(xué)而識之者與？”（子貢）“曰：然。非與？”子曰：“非也，予一以貫之”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”——《論語.衛(wèi)靈公篇》“是知其不可而為之者與？”子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！以“仁”為本位的思想體系：仁＝忠，孝。父慈子孝，兄友弟恭：子曰：“仁者，愛人”。泛血緣、擬血緣關(guān)系：見鳥獸之哀鳴，草木之催折，瓦石之毀壞，“是其仁之
7、與瓦石而為一體也”2、倫理道德（1）整體主義孟子：“天下之本在國、國之本在家”。家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。由家族本位引發(fā)的勢必是整體主義。家族的整體利益直接關(guān)系每個家庭成員的切身利益，個人的社會地位是由家族的地位所決定的。荀子：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。（2）倫常是治國安邦的重要工具注重治國之道，而不注重制度研究。“茍富貴，勿相忘”；“朝里有人好辦事”晉靈公，“趙盾弒其君”3、重民（1）為政者要修身正己：克己復(fù)禮克服自己的私心、私欲。宋儒直接以公釋仁，如“公而無私便是仁”，以去私作為為仁之方。
8、中國自古號稱禮義之邦，禮在中國傳統(tǒng)倫理道德中占有重要地位。孔子尚仁重禮，仁與禮互為表里,仁應(yīng)以禮為表現(xiàn)形式。孟子將仁義禮智并列，荀子主張“隆禮”。禮的根本精神和原則是“分”、“別”、“序”，禮的功能作用在于
