跌宕中的城市

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1、跌宕中的中國城市——《中國城市規(guī)劃史綱》讀書報(bào)告《中國城市規(guī)劃史綱》一書將中國城市規(guī)劃從夏、商、周時(shí)期一直到現(xiàn)代進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。其中，本書在緒論中對(duì)中國的城市規(guī)劃，從起始到有理論及到現(xiàn)代進(jìn)行了總體而簡(jiǎn)單的概括，在各個(gè)時(shí)代都例舉了一些具有時(shí)代代表性的城市，對(duì)其的城市規(guī)劃進(jìn)行了簡(jiǎn)略的介紹，最后本書對(duì)中國的城市規(guī)劃工作進(jìn)行了粗略的總結(jié)。所謂城市規(guī)劃，就是“城市規(guī)劃是為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)所作的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，在確保城市空間資源的有效配置和土地合理利

2、用的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要手段之一。”城市規(guī)劃工作的基本屬性包括技術(shù)性、藝術(shù)型、政策性、法制性、綜合性等，而本書敘述的中國城市規(guī)劃史，主要是關(guān)于技術(shù)方面發(fā)展的歷史。在接觸本書之前，我曾認(rèn)為在奴隸社會(huì)乃至在封建社會(huì)的早期，城市的產(chǎn)生和發(fā)展是沒有經(jīng)過事先的規(guī)劃，在我看來城市規(guī)劃史要有系統(tǒng)的理論及考慮的，但是看完本書才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)城市的規(guī)劃是與城市的產(chǎn)生一同出現(xiàn)的，城市規(guī)劃是一門自古就有的學(xué)問，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的知識(shí)組成。古代的輝煌本書按照時(shí)間軸，從古代開始一直論述到現(xiàn)代，大致分為三部分，上篇為城市規(guī)劃的古代史。中國古代城市規(guī)劃發(fā)展史，是一部非常輝煌的歷史。古代史

3、從夏商周的奴隸時(shí)代開始講述，首先夏代產(chǎn)生了初期的“雛形城市”，而城市的產(chǎn)生就是第二次勞動(dòng)大分工的產(chǎn)物，即商業(yè)與手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。產(chǎn)生了國家和城市即使表明社會(huì)生產(chǎn)及分配產(chǎn)品的制度和關(guān)系，表明階級(jí)的關(guān)系，同時(shí)產(chǎn)生了文化、科技、宗教等社會(huì)上層觀念，這些觀念是為統(tǒng)治國家統(tǒng)治城市的統(tǒng)治者服務(wù)的，也代表了整個(gè)社會(huì)的文化傾向，而城市的規(guī)劃必定是由于當(dāng)時(shí)的文化和意識(shí)決定的，就像中國古建筑絕大多數(shù)都是木構(gòu)的，很大的原因就是古人的意識(shí)，古人不考慮長存于世的東西。則由于夏商周是奴隸社會(huì)，所以在城市中，分區(qū)的特點(diǎn)大多是相同的。中國最古老的城市規(guī)劃思想，大概是在奴隸時(shí)代開始前后誕生的，而經(jīng)過考古的調(diào)查

4、，我們可以初步推論夏代是我國歷史上城市開始形成的階段。夏代，在城市的形成初期，城市的發(fā)展和生長是十分受到地形條件的限制和引導(dǎo)的。到了商代，這個(gè)時(shí)期是在城市發(fā)展史上正式形成雛形的時(shí)代，但是在城市如何規(guī)劃與建設(shè)的指導(dǎo)思想上，卻是一個(gè)錯(cuò)誤而混亂的時(shí)代。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想對(duì)于城市的規(guī)劃和發(fā)展史起決定性作用的，統(tǒng)治者的思想會(huì)反映在城市的規(guī)劃建設(shè)上。而商代崇尚占卜、迷信，帝王荒淫無度，這些都反映在了城市的規(guī)劃上，所以這是還不具備產(chǎn)生較有規(guī)則的城市規(guī)劃方法的歷史條件。到了周代，《周易》對(duì)于城市規(guī)劃產(chǎn)生了很大的影響，雖然這也是一種占卜，但是較之商代，由來很大的改進(jìn)，對(duì)自然有了更多的認(rèn)知和強(qiáng)調(diào)。這一時(shí)

5、期，人們對(duì)于外界的認(rèn)知也會(huì)反映在城市的規(guī)劃中。另外，禮制的創(chuàng)立開始對(duì)周代的城市規(guī)劃建設(shè)產(chǎn)生較大的影響，從此以后，禮制思想衰弱過后又繁盛，對(duì)中國的城市規(guī)劃一直有著不小的影響。后在東周《管子》提出過“因地制宜”的理論，這一思想與《周禮》的等級(jí)思想并駕齊驅(qū)。走出奴隸社會(huì)，取之以封建社會(huì)，首先是秦朝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，秦代在都城建設(shè)規(guī)劃建設(shè)中，受到古代《周易》和原始祭祀山川等思想的廣泛影響，是春秋時(shí)期的“象天地法”規(guī)劃思想得到進(jìn)一步運(yùn)用發(fā)展，同時(shí)“迷信天象”也進(jìn)一步發(fā)展。到了漢代，由于受到春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期戰(zhàn)亂和規(guī)劃思想多樣化的影響，西周規(guī)整的規(guī)劃建設(shè)并沒有被重視，但是之后董仲舒的理論將封建

6、社會(huì)等級(jí)制度加以理論化、圣神化，對(duì)封建社會(huì)的鞏固發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響，禮制的思想也開始在城市的規(guī)劃建設(shè)中體現(xiàn)。到了唐代，實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，而縱觀唐代的城市建設(shè)，主要特點(diǎn)是受到傳統(tǒng)文化和外來文化，如佛教的影響都很大。到了兩宋時(shí)期，城市規(guī)劃的文化內(nèi)涵更廣泛滲入，品質(zhì)提高，并且沖破了里坊制的限制。再往后發(fā)展，元朝的科學(xué)技術(shù)得到了發(fā)展，禮制思想在城市規(guī)劃上體現(xiàn)無疑。而明朝、清朝在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，禮制思想也在城市規(guī)劃中更加地為所欲為。從總體上考慮，中國禮制規(guī)劃思想是從西周開始，而到東漢時(shí)代形成高潮，直到明朝才達(dá)到完善，而且一直都有反禮制的規(guī)劃思想起著不小的作用。其中，《周易》和風(fēng)水學(xué)都對(duì)中

7、國的城市規(guī)劃建設(shè)起了不小的作用。近代的曲折眾所周知，中國的近代史是屈辱的歷史，飽受西方列強(qiáng)的侵略，但是即使是在帝國主義侵略下，近代中國的城市建設(shè)和規(guī)劃，與交通建設(shè)、自然地理因素關(guān)系也是很大的。而根據(jù)中國近代交通特別是海港、鐵路建設(shè)的發(fā)展情況可見，城市的發(fā)展史與之相適應(yīng)的，其中有不少不少城市，是從空地田野上新建立起來的，就如近代比較著名的唐山、鄭州等。同時(shí)，在這一時(shí)期，近代西方城市規(guī)劃技術(shù)開始傳播的歷史，而由于當(dāng)時(shí)中國的政治、經(jīng)濟(jì)力量低下，這種努力也只在極少數(shù)的城市，如