唐甄富民思想

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1、唐甄的“富民”思想及其現(xiàn)實意義[摘要]“富民”是儒家一以貫之的傳統(tǒng)思想，唐甄在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出的“富民”思想更為系統(tǒng)、更為進步，是儒家“富民”學說的高峰。他不僅探討了民眾窮困的原因，提出“立國之道，惟在富民”的主張，還有富民的一系列舉措。這些思想和舉措至今仍不失借鑒意義。[關(guān)鍵詞]唐甄；為民；富民；貴實唐甄（1630～1704)，初名大陶，字鑄萬，號圃亭，達州人，與黃宗羲、顧炎武、王夫之并稱為明末清初“四大啟蒙思想家”，被中宣部、國家教委列為亙古以來一百名影響中國歷史進程的“杰出思想家”。明清之際，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，新興市民階層逐步壯大，唐甄從中汲取

2、政治營養(yǎng)，并在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，在其舅父李長祥文韜武略的熏陶下，形成了自己的一套思想體系，涵蓋哲學、政治、經(jīng)濟、教育、軍事等思想。這些思想集中反映于他歷30年寫成的《潛書》。在《潛書》中，唐甄反復強調(diào)“知行合一”、“治道貴致其實”?！百F實”是唐甄思想的基礎(chǔ)，講求“實事”、“實行”、“實治”和“實功”是他先進的思想，更是他畢生的追求。在唐甄看來，“實治實功”落實到政治上，就是要“凡是為民”，而“為民”的首要標準就是實現(xiàn)“富民”?！案幻瘛笔侨寮乙灰载炛膫鹘y(tǒng)思想，從孔子開始，歷代儒家都講“富民”，但他們往往以“重義輕利”為前提，所說的“富民”，“只是局限在‘仁

3、’、‘義’的道德要求和規(guī)范之內(nèi)”。[1]唐甄則把“富民”提高到惟一正確的立國之道竭力宣揚，他認為民富才能國強，“立國之道，惟在富民”，“為政首在富民”[2]，他從根本上強調(diào)統(tǒng)治者要以“富民”為執(zhí)政宗旨。同時，他明確指出：“富民”不是“富在府庫”，富極少數(shù)為政者，而是“富在編戶”，要讓占社會絕大多數(shù)的人民都富裕起來。這一認識符合歷史發(fā)展的規(guī)律，符合廣大人民的愿望，正是他思想的進步性所在。一、唐甄“富民”思想的內(nèi)涵唐甄的“富民”思想不僅具有進步性，而且較為系統(tǒng)：既探討了民眾窮困的原因，提出“富民”的主張，而且有富民的一系列方案。由于從小目睹百姓生活困苦，自身經(jīng)歷曲折輾

4、轉(zhuǎn)，唐甄深刻認識到人民窮困的罪魁禍首是帝王、國君。在他看來，人民窮困的根源在于帝王沒有推行富民政策。他說：6“自秦以來，凡為帝王者皆賊也。”[3]其言辭之尖銳，情感之分明，可謂歷史空前。唐甄認為，帝王們?yōu)榱藠Z取政權(quán)和鞏固政權(quán)，發(fā)動戰(zhàn)爭，大量殺戳百姓，掠奪錢財，忘民、虐民、害民，簡直就是最大的強盜和劊子手，而官吏爪牙們也大多自私貪婪腐朽，不但坐視民眾疾苦不救，加重賦稅，反而橫行掠奪民眾財產(chǎn)，加之社會財源枯竭，銀多貨幣少，財貸流通阻滯，最終導致“四海之內(nèi)，日益困窮，農(nóng)空、工空、市空、仕空”。[4]要解決民眾窮困的問題，實現(xiàn)富民，必須采取一定的措施，對癥下藥。以往的思想

5、家講“富民”舉措，幾乎只強調(diào)在分配領(lǐng)域，如要求統(tǒng)治者減輕賦稅或徭役之類，而唐甄在三百多年前就提出一系列進步的“富民”方案。一要抑尊。在唐甄看來：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也”。[5]他徹底否定“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)觀念，將君主從“神”的地位降為“人”,提出要抑制君主至尊權(quán)勢的主張。他認為，抑制君主至尊權(quán)勢，首先，要加強大臣百姓的政治權(quán)力，允許參政議政；其次，要設(shè)立專門的機構(gòu)加強對皇帝的監(jiān)督，限制和約束君主的至尊權(quán)勢；再次，君主應自覺抑制自己的尊威權(quán)勢，要平等親和地對待臣吏百姓，“接賤士如見公卿，臨匹夫如對上帝”[6]，與民同情，從民所欲。這些思想都是早期先進的民主

6、思想。二要平等。唐甄認為,“天地之道故平，平則萬物各得其所。及其不平也，此厚而彼薄，此樂而彼憂”。[7]他把平等的原則提高到天地之道的高度，既然“平”是天地萬物的原則，人作為萬物中的一類，也必然包含著“平”的原則，故，“人之生也，無不同也”。[8]在他看來，不平等，必將導致天下動亂，社會不安定，更無法實施“富民”之政，實現(xiàn)廣大民眾的共同富裕。而經(jīng)濟平等是最重要的平等，是一切其他平等（諸如生存和生活資料的平等，發(fā)展機會的平等、權(quán)益的平等、道德的平等、人格的平等）的基礎(chǔ)和前提，并為其它平等的實現(xiàn)提供有效而可靠的途徑。李贄、黃宗羲等人也曾論及“平等”，但僅抨擊了封建倫理

7、綱常所體現(xiàn)的不平等，卻都沒有上升到對經(jīng)濟不平等的關(guān)注。唐甄不僅對封建綱常倫理持否定態(tài)度，而且站在追求“經(jīng)濟平等”的角度，堅持“平等求富”的觀點。他所提出的“平等”、“公平”，既是“富民”的前提，又是“富民”的保障。這是他的獨到之見。三要選拔任用賢才。唐甄強調(diào)：“天下難治。人皆以為民難治也；不知難治者，非民也，官也?！盵9]他明確指出：多官“害民”、“擾民”、“虐民”，所以，6“養(yǎng)民之道，必以省官為先務”。[10]只有減少貪官污吏，選拔任用賢才，治理好官員，朝廷上下都去推行實施富民政策，民眾的生活才能富裕。為真正實現(xiàn)“富民”，唐甄進一步提出了選拔官員的標準：德才兼?zhèn)?/p>

8、。在唐甄看