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《《形式內(nèi)容之辨》PPT課件》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求第三節(jié)文學(xué)形式與美的創(chuàng)造一、內(nèi)容與形式之爭二、形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵三、有意味的形式形式與內(nèi)容“從前我看文學(xué)作品，攝引注意的是一般人所說的內(nèi)容。如果它所寫的思想或情感本身引人入勝，我便覺得它好，根本不注意它的語言文字如何。反正語文是過河的橋，過了河，橋的好壞就不用管了。近年來，我的習(xí)慣已完全改過。一篇文學(xué)作品到了手，我第一步就留心它的語文。如果它在這方面有毛病，我對它的情感就冷淡了好些。我并非要求美麗的詞藻，存心裝飾的文章令我嫌惡；我所要求的是語文的精彩妥帖，心里所要的說的
2、與手里所寫出來的完全一致，不含糊也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢?。那一句話只有那一個說法，稍加增減更動，便不是那么一回事……這種精確妥帖的語文頗不是易事，它需要尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán)和極艱苦的掙扎。一般人只是得過且過，到大致不差時便不再苛求?！薄旃鉂撘弧?nèi)容與形式之爭（一）兩種相反的觀念和理論立足于內(nèi)容談形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說立足于形式本身談形式形式主義俄國形式主義捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評”派文以載道“文所以載道也，輪轅飾而
3、人弗庸，徒飾也……文辭，藝也；道德，實也”。（周敦頤）“況不載物之車，不載道之文，雖美其飾，亦何為乎？”（朱熹）文學(xué)、藝術(shù)與模仿：“與真理隔了三層”“神制造了一個本質(zhì)的床，真正的床。神從未造過兩個以上這樣的床，以后也不會再造新的了，因此是床的自然制造者。自然的床以及所有其他自然的事物都是神的創(chuàng)造。木匠是所有特定床的制造者?！嫾覄t是神與木匠所造東西的摹仿者?！薄拔覀儼雅c自然隔著兩層的作品的制作者稱為摹仿者。悲劇詩人既然是摹仿者，那他就像所有其他摹仿者一樣，自然而然地與國王或真實相隔三層。”——《
4、理想國》再現(xiàn)說古希臘“摹仿”鏡子說新古典主義現(xiàn)實主義“再現(xiàn)”泛指文學(xué)藝術(shù)對自然的忠誠，它源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然地直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏啬７隆钡臉闼赜^念。再現(xiàn)說“忠實于生活的現(xiàn)實性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度，在全部赤裸和真實中來再現(xiàn)生活”?！艾F(xiàn)實的美是完全的美．但是可惜它并不總是顯現(xiàn)在我們的眼前…海是美的，當(dāng)我們眺望海的時候，并不覺得它在美學(xué)方面有什么不滿人意的地方；但是并非每個人都住在海濱，許多人終生沒見海的機會；但他們也想要欣賞欣賞海，于是就出現(xiàn)了描繪海的圖畫。自然，看
5、海本身比看圖畫好得多．但是，當(dāng)一個人得不到最好的東西的時候，就會以較差的為滿足，得不到原物的時候，就以代替物為滿足。”車爾尼雪夫斯基：《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》康德《判斷力批判》“形式”“許多鳥類(鸚鵡、蜂鳥、天堂鳥),不少的海洋貝類自身是美的,這些美不應(yīng)歸于任何按照概念在其目的上被規(guī)定了的對象,而是自由地自身使人喜歡的。所以希臘式的(這幾個字原文為法文)線描,用于鑲嵌或糊墻紙的卷葉飾等等,自身并沒有什么含義:它們不表現(xiàn)什么,不表示任何在某個確定概念之下的客體,并且是自由的美”。王國維：“一切之美皆
6、形式之美”“就美之自身言之,則一切優(yōu)美皆存于形式之對稱、變化及調(diào)和;至宏壯之對象,汗德雖謂之無形式,然之此種無形式之形式,能喚起宏壯之情,故謂之形式之一種,無不可也。就藝術(shù)之種類言之,則建筑、雕刻、音樂之美之存于形式,固不俟論,即圖畫、詩歌之兼美存于材質(zhì)之意義者,亦以此等材質(zhì)之適于喚起美情故,之適于喚起美情,故亦得視為一種之形式焉”。瓦萊里：“除了形式一切皆無”“當(dāng)我接近最佳狀態(tài)時，我讓‘內(nèi)容’服從‘形式’——我永遠(yuǎn)傾向于為了后者而犧牲前者”，“(詩人)他的任務(wù)是創(chuàng)造與實際事物無關(guān)的一個世界或一種
7、秩序，一種體制?！?；“探索詞與詞之間的關(guān)系所引起的效果，或者毋寧說是詞語的各種聯(lián)想之間的關(guān)系所引起的效果?？傊?，這是對于由語言所支配的整個感覺領(lǐng)域的探索”。俄國形式主義“文學(xué)性”“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，也就是使一部作品成為文學(xué)作品的東西。……文學(xué)史家就是這樣無所不用，諸如個人生活、心理學(xué)、政治哲學(xué)，無一例外，這樣便湊成一堆雕蟲小技，而不是文學(xué)科學(xué)，仿佛他們已經(jīng)忘記，每一種對象都分別屬于一門科學(xué)，如哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)等等，而這些科學(xué)自然也可以使用文學(xué)現(xiàn)象作為不完善的二流材料?！?/p>
8、——羅曼·雅各布森《現(xiàn)代俄羅斯詩歌》六要素、六功能說話者→情感功能受話者→意動功能語境→指稱功能信息→審美功能接觸→交際功能代碼→無語言功能王國維《人間詞話》：“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字而境界全出矣。一、內(nèi)容與形式之爭（二）有機論——第三種立場藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動過程藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割“沒有形式的內(nèi)容，不過是一種沒有具體存在的不真實的
