儒家文化論文:子曰:不學(xué)禮無以立

儒家文化論文:子曰:不學(xué)禮無以立

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1、子曰:“不學(xué)禮,無以立”孔子曰:“不學(xué)禮,無以立”?!岸Y”是什么?“禮”不是簡單的禮節(jié)、禮貌之事,孔子認(rèn)為“禮”是“周公之典”,是具體的典章制度。春秋時(shí)期在禮崩樂壞、社會動蕩的大背景下,孔子提出了“不學(xué)禮,無以立”的觀點(diǎn)?!岸Y”是孔子思想體系的核心,在《論語》一書中,“禮”字就出現(xiàn)了74次。孔子所提及的“禮”是周禮,是恭敬辭讓,是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度,及與之相適應(yīng)的禮節(jié)儀式。具體到國家,是“君臣”之禮;具體到家庭,是“孝梯”之節(jié)??鬃釉凇墩撜Z》中曾不止一次的表達(dá)了自己對周朝民風(fēng)、周禮的推崇和向往——子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文

2、哉!吾從周?!弊釉?“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”周代是“禮樂”的盛行時(shí)期,孔子在春秋時(shí)期呼喚周禮的回歸,這說明現(xiàn)實(shí)環(huán)境里缺乏并且需要這樣的文化,孔子在自己的呼喊聲中表達(dá)了對春秋時(shí)期社會“禮崩樂壞”局面“是可忍也,孰不可忍也”的慨嘆,同時(shí)也在概嘆中沉思,在沉思中找尋出路,從孔子的言行我們也可以看出,雖然有嘆息,但孔子對自己身處的社會還是懷有理想和追求的。所謂“禮崩樂壞”,“樂”是“禮”的特殊表現(xiàn)形態(tài)。子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:“不圖為樂之至于斯也。”《韶》是歌頌堯舜德行的古樂,孔子聞《韶》,興奮到如癡如醉的地步,是因?yàn)?/p>

3、他感受到《韶》樂達(dá)到的“盡善”與“盡美”的統(tǒng)一,所謂“盡善”,是指《韶》內(nèi)容高雅,歌頌的是遠(yuǎn)古先賢們的高尚品德和偉大功績;所謂“盡美”是指《韶》的外在的音律、音質(zhì)、音色都能夠給人以感官的享受,在孔子看了,好的“盡美”者眾,“盡善”者寡,“盡善”“盡美”兼而得之者少之又少,所以孔子才會激動得三月不知肉味。在孔子看來,“禮樂”的規(guī)范是維護(hù)社會群體的秩序與和諧不可或缺的條件,儒家以之修身養(yǎng)性,協(xié)調(diào)社會關(guān)系。周代尚文,即人文文化,它沿襲了原始氏族社會內(nèi)部的民主性和仁愛精神,這種美善統(tǒng)一盡善盡美的禮樂文化就是春秋時(shí)期所缺失的社會秩序規(guī)范??鬃?/p>

4、把自己的理想寄托在周代禮樂制度上,并提出了“仁義”思想,期望以此來充實(shí)“禮”,達(dá)到“仁”與“禮”的互見??鬃影选岸Y”看作是“仁”的外化,而“仁”是“禮”的精神,因而確定了“禮治”的思想體系。所謂“禮治”就是通過道德規(guī)范的教育作用來治理國家,用“禮”去約束人的行為,使其成為道德自覺的人,以達(dá)到治國安邦的目的。這其實(shí)就是“禮”在政治上的實(shí)際運(yùn)用。關(guān)于“仁”與“禮”的關(guān)系,孔子是這樣認(rèn)為的:“禮”是“仁”的外在形式,“仁”是“禮”的內(nèi)容和根本。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉

5、?”子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生撰,曾是以為孝乎?”送人以玉帛,是“禮”;發(fā)之以鐘鼓,是“樂”;行之以常事,是“孝”。這些是為了表現(xiàn)尊敬之心、和氣之心、敬愛之心、和悅之心。所以“禮”可以具體表現(xiàn)為行為方式或器物,但行為方式或器物背后的內(nèi)容表達(dá)的是行禮之人的真實(shí)情感。在談“禮”的時(shí)候,“仁”是先決條件,是內(nèi)容和根本,假使一個(gè)人如果沒有仁德,就根本談不上禮、樂的問題。重“禮”是為了實(shí)現(xiàn)“仁”。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天卜歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”孔子認(rèn)為,每個(gè)人都應(yīng)自覺而自愿、自主而自動地實(shí)踐

6、“禮”,從而達(dá)到“仁”的境界。在孔子看來,春秋時(shí)期是“禮制社會”的喪失時(shí)期。子曰:觸不觸,觸哉!觸哉!”孔子借禮器抒發(fā)感慨,表達(dá)了自己對春秋時(shí)期“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的社會面貌的悲憤之情??鬃诱J(rèn)為“禮樂征伐自天子出”,如果是“自諸侯出”“自大夫出”“陪臣執(zhí)國命”,那么只有一個(gè)結(jié)果,那就是亡國。在這個(gè)思想的主導(dǎo)下,孔子認(rèn)為:為政,必先“正名”,即糾正與禮樂制度的規(guī)定相違背的各種名分?!罢笔菫榱恕懊鞫Y”,“明禮”是為了維護(hù)等級制度,有了清晰明了、規(guī)范合理才等級制度才能結(jié)束春秋時(shí)期諸侯代天子征伐、五霸混戰(zhàn)的混亂局面,才能實(shí)

7、現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定,百姓們才能過上平順安穩(wěn)的生活。齊景公問政于孔子,孔子對曰:“君君,臣臣,父父,子子?!笨鬃訌?qiáng)調(diào),不僅為政治國需要明禮,家族內(nèi)部也需要講求禮節(jié)儀式?!吨杏埂分刑岬饺穗H關(guān)系包括了“君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友”,從國家到家庭都應(yīng)意識到規(guī)則、秩序的重要性。《孝經(jīng)》認(rèn)為孝敬父母是小孝,大者是大孝于天卜,視天卜的百姓如自己的父母一樣,才是大孝,這是中國政治哲學(xué)的大原則。所以先“父父子子”,才能“君君臣臣”,“君”、“臣”“父”、“子”,每個(gè)人都有自己需要去努力扮演的角色??鬃诱J(rèn)為,社會生活中的每個(gè)人對維護(hù)“禮樂”制度都負(fù)有

8、一定的責(zé)任和義務(wù),人們只有勇于承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù),把自己該做的事兒做到位,共同堅(jiān)守“克己復(fù)禮”的原則,才能實(shí)現(xiàn)“君使臣以禮,臣事君以忠”,才能維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定??鬃拥淖瘛岸Y”思想不僅應(yīng)用到政治倫理方面,而且還體現(xiàn)在其詩論中。孔子論

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