哀美與殯葬哀美初探

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)2011年第24期總第302期前沿ForwardPositionNo．242011SumNo．302哀美與殯葬哀美初探孫樹仁(北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院殯儀系，北京101601)[摘要]哀美，伴隨著人們的感情產(chǎn)生而存在，發(fā)展而豐富，廣泛存在于自然界、社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。目前學(xué)者對(duì)哀美的研究只限于文學(xué)藝術(shù)的哀美，且成果無(wú)幾，至于自然界和社會(huì)生活中的哀美，還是一塊沒有開墾的處女地。本文追溯了哀美的起源與發(fā)展，闡述了殯葬哀美“真與善”的統(tǒng)一和主客體統(tǒng)一的觀點(diǎn)。提出了殯葬哀美的概念，分析了殯葬社會(huì)活動(dòng)中哀美的實(shí)踐路徑及其在殯葬社會(huì)活動(dòng)中注入哀美現(xiàn)代元素，

2、對(duì)提升人們殯葬生活質(zhì)量和生命質(zhì)量所具有的價(jià)值。[關(guān)鍵詞]哀美淵源；殯葬哀美內(nèi)涵；殯葬哀美實(shí)踐【中圖分類號(hào)]J01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—8267(2011)24—0178—03一、哀美的淵源(一)哀美的源起“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”¨J，哀美最早出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)之中。屈原所著《離騷》是楚文化的代表，就包含著悲壯哀美的元素，成為中國(guó)哀美的淵源。時(shí)至魏晉六朝，面對(duì)社會(huì)分裂，許多文人墨客滿腹牢騷，感于心而詠于言，以阮籍為代表的詩(shī)，首首氛圍枯寂，情感低沉，“所詠唱的內(nèi)容，不像從來(lái)的五言詩(shī)那樣是個(gè)人性質(zhì)的哀歡，而是擴(kuò)展到廣大人類全體的

3、問題”舊J，“‘哀美’開始成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美的風(fēng)尚，成了文人自覺的追求”p。。(二)哀美的發(fā)展六朝之后，哀美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展。在我國(guó)先后出現(xiàn)了以哀美為藝術(shù)特征的以李清照為代表的婉約詞派，以關(guān)漢卿的《竇娥冤》為代表的十大悲劇等。哀美在日本也有著悠久的歷史，古代日本紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》，就是日本以“物哀美”為文學(xué)藝術(shù)特征的文學(xué)藝術(shù)巨著。在近代川端康成的《雪國(guó)》更是以淡淡的哀愁，溫柔的傷感，將日本的“物哀美”運(yùn)用到哀傷玩艷的最高藝術(shù)境界而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。不僅在亞洲，在歐洲哀美的美學(xué)藝術(shù)形式也是大放異彩。從古希臘埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里

4、庇得斯三大悲劇家的作品，到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者莎士比亞所著的《哈姆雷特》等作品，都因強(qiáng)烈的哀美感染力和震撼力而成為傳世佳作。綜觀古今中外，哀美發(fā)源于文學(xué)藝術(shù)，并且成為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。正如美國(guó)詩(shī)人愛倫坡所說(shuō)的那樣“一切真正的‘美’必然會(huì)被染上憂傷的色彩”。哀美在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里具有普適性，即便是喜劇、小品、相聲等藝術(shù)作品，一旦離開哀美的渲染，也會(huì)黯然失色。哀美已經(jīng)作為不可或缺的美的表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域之中。二、殯葬哀美的內(nèi)涵(一)關(guān)于哀關(guān)的研究人們對(duì)哀美的研究，據(jù)有限資料是從1991年張業(yè)敏教授發(fā)表《從悲慨到

5、哀美——六朝怨文學(xué)發(fā)展一瞥》一文開始的。隨后又有2004年聶濟(jì)冬教[作者簡(jiǎn)介]孫樹仁(1957一)，男，副教授，北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院殯儀系系主任，北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院生命文化研究中心主任。·178·萬(wàn)方數(shù)據(jù)授發(fā)表的《中唐愛情傳奇哀美情趣成因探析》、2008年蔣廣平教授發(fā)表的《淺論(雪國(guó))語(yǔ)言之哀美》等藝術(shù)評(píng)論的文章，這些文章都使用了“哀美”這一概念。近年來(lái)人民大學(xué)的程麗娜博士發(fā)表《“哀美”的民族形式特征與魏晉六朝詩(shī)歌》文章，∞一該文研究了魏晉六朝文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域形成“哀美”這一文學(xué)藝術(shù)風(fēng)尚的原因、哀美的文學(xué)藝術(shù)特征及其在文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值等。文學(xué)藝術(shù)學(xué)者

6、對(duì)“哀美”的研究，對(duì)于豐富文學(xué)藝術(shù)美的內(nèi)涵，提升文學(xué)藝術(shù)作品的美學(xué)品位發(fā)揮了積極的作用。(二)殯葬哀美的特征殯葬哀美的本質(zhì)特征是殯葬活動(dòng)的“真善美的統(tǒng)一”。關(guān)于美的本質(zhì)有著不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為美的本質(zhì)特征是“真善美統(tǒng)一”，站在美學(xué)本質(zhì)這一學(xué)術(shù)理論的背景下，我們也認(rèn)為，殯葬哀美的本質(zhì)特征則是殯葬活動(dòng)中“真善美的統(tǒng)一”。殯葬活動(dòng)中的“真”，是指人的死亡這一不可逆轉(zhuǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)。殯葬活動(dòng)中的善，是指通過(guò)組織殯葬活動(dòng)中達(dá)到人的生命的“優(yōu)死”。所謂“優(yōu)死就是在死亡問題上的生命自然屬性死亡和生命社會(huì)屬性傳承和諧統(tǒng)一；生命個(gè)體優(yōu)死與自然的和諧統(tǒng)一；逝者優(yōu)

7、死和喪者優(yōu)喪和諧統(tǒng)一，生命個(gè)體優(yōu)死與社會(huì)和諧有機(jī)統(tǒng)一”。Ho殯葬活動(dòng)中的美是指人的死亡這一客觀事實(shí)與人們舉辦喪事，使得逝者獲得“優(yōu)死”的過(guò)程中，給人們的一種愉悅的感受。殯葬活動(dòng)中“真善美的統(tǒng)一”這就是殯葬哀美的本質(zhì)性特征。殯葬哀美的另一個(gè)特征是主體與客體的統(tǒng)一。所謂殯葬哀美的主體是指參與殯葬活動(dòng)的人們，殯葬哀美的客體是指殯葬活動(dòng)的過(guò)程。殯葬哀美的主體與客體的統(tǒng)一，就是參與殯葬活動(dòng)的人們(主體)，面對(duì)生命的死亡(客體)，在殯葬活動(dòng)中所產(chǎn)生出的對(duì)生命的敬畏和珍重的感受。殯葬哀美不同于其他美的形式主體與客體統(tǒng)一來(lái)的那么自然和直接。殯葬哀美的客體是一種悲傷的現(xiàn)

8、實(shí)，卻又要使殯葬哀美的主體從悲傷中感悟到生命的美感，按照一般的思維這是難以實(shí)現(xiàn)的，甚至是不可思