南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六

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1、南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六武林道士褚伯秀學(xué)盜跖第二南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六武林道士褚伯秀學(xué)盜跖第二南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六武林道士褚伯秀學(xué)盜跖第二南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六武林道士褚伯秀學(xué)盜跖第二南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六武林道士褚伯秀學(xué)盜跖第二南華真經(jīng)義海纂微卷之九十六武林道士褚伯秀學(xué)盜跖第二無足問於知和曰：人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨(dú)無意焉，知不足耶，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？知和曰：今夫此人以為與己同時而生，同鄉(xiāng)而處者，以為絕俗過世人之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去

2、至重，棄至尊，以為其所為也；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)於體；休惕之恐，圻懼之喜，不監(jiān)於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。無足曰：夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人所不得逮，賢所不能及，俠人之勇力以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢之於人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！知和曰：知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之爭四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以

3、迫外也，反監(jiān)之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也。無足曰：必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長阪而不死者也。知和曰：平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管鑰之聲，口賺芻豢釀醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；孩溺於馮氣，若負(fù)重行而上也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權(quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮

4、而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求蓋而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑刻請之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎！郭注：此章言知足者常足。呂注：無足以富為見下貴，是為安體樂意之道。知和以為富者同生同鄉(xiāng)而世輒下貴之，則其中無主可知，是與俗化，於世棄其至重至尊者，以為世俗之所為，失其性命之情，謂之安體樂意亦疏矣！慘怛恬愉不監(jiān)於體，休惕聽?wèi)植槐O(jiān)於心，則知為為而不知所以為，向所謂以隋侯之珠彈千仞之雀是也。雖至貴至富者，

5、猶不免於息，況足於財者乎？無足以富為是，謂人性皆然，孰能辭之？知和以為不知足者不能讓畔，故爭四處而不以為責(zé)；知足以無以天下為，故棄天下而不以為廉?？地?zé)之實(shí)，反監(jiān)之度而已。度，謂器之小大不同，謂人性皆然，不可也。俠溺於馮氣，言馮恃多資，其氣驕滿。體澤則馮，謂形體潤澤則恃而不知衛(wèi)生。極言富之為害，如此其終也，觀之名則不見，求之利則不得；人乃繚意絕體而爭之，此則向所謂和為為而不知所以為也。夫孔子不能化盜跖，子張不能服茍得，茍得取直於無約，無足見屈於知和，則知善惡名利不足以相勝，唯道德足以勝之也。疑獨(dú)注：無足食而不知分，故謂人未有不欲興名就利者，人利其富，則歸之下之；為人之所下，則貴

6、可自養(yǎng)，其意乃樂；子何無意於此，智不足以致此而力不能行耶？推正理而不忘以遺食求之心耶？知和對以今好利欲富之人，中無主正，不又自享富貴，但得與之同生同鄉(xiāng)，則以為超世絕俗，是與俗共化於世，遂去至重之生，棄至尊之道，以為人之所為而不能任天之自為，去道不亦遠(yuǎn)乎？夫人之情，感物而動，非體之所有，非心之所存。為為者好為，所以為者無為而無不為。唯人不知無為，是以雖處富貴之極而不免於息也。無足又言富之勝人，窮天下之美，極天下之勢，圣賢所不能及，道德所不能勝。勇者助其威強(qiáng)，知者助其明察，因人之德以為賢良，無位而嚴(yán)若君父，此富者之事也。若夫聲色滋味權(quán)勢，人之所同欲，不待學(xué)而能，此性之見於情者。天

7、下之人孰能辭焉？知和又謂智者之為動以百姓不違其度。度者，心之法。是以足而無所爭，無為而無求，今之不足者求四方爭而得之，亦不自以為貪有余，故雖得天下而辭之亦不自以為康。貪康之名，雖見於外而實(shí)由於內(nèi)，反照之心，足以知矣。不以貴驕人，所以長守貴；不以財戲人，所以長守富。見之於幾，計息慮反，恐傷其性，故辭而不受，非以要名譽(yù)，天下自以名譽(yù)歸之。堯、舜之讓許由、善卷之不受，皆就利辭害，非興名譽(yù)而名譽(yù)興焉。無足謂知和所尚，持守名譽(yù)，苦體絕甘，何異久病長牰不死者？知和曰：天下之物以平為福，有余為禍，財其甚者！今富者惑於