孔子之仁與老子之自然_關(guān)于儒道關(guān)系的一個(gè)新考察

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1、·偏道關(guān)系研究·((中國(guó)哲學(xué)史)2年第期)孔子之仁與老子之自然關(guān)于儒道關(guān)系的一個(gè)新考察—?jiǎng)⑿Ω覂?nèi)容提:,,,要關(guān)于儒家與道家的關(guān)系問題學(xué)者多有不同見解或強(qiáng)調(diào)二者精神之不同或強(qiáng)調(diào)二者,。之互補(bǔ)或爭(zhēng)辯儒道二者孰為主流本文通過孔子之仁的觀念和老子之自然的觀念試圖說明儒道。兩家在精神上有相通之處,.,。孔子強(qiáng)調(diào)仁者安仁為仁由己知之者不如好之者好之者不如樂之者這固然是強(qiáng)調(diào)仁的內(nèi)在,但同時(shí)也透露,意義了儒家道德實(shí)踐中的自然的原則即自然的道德流露高于勉強(qiáng)的或有意的道德行為,。而這一點(diǎn)恰好與老子所強(qiáng)調(diào)的自然的價(jià)值相一致筆者曾論證老子哲學(xué)的中心價(jià)值是自然而然的原則,儒家在道德實(shí)。,踐這一中心

2、課題上也是承認(rèn)自然高于人為做作的在這方面儒家與道家。,,,的精神是相通的論者常認(rèn)為道家是反對(duì)儒家倫理的據(jù)筆者考察老子并非一概反對(duì)儒家道德只是。,反對(duì)強(qiáng)制的或虛偽的道德表現(xiàn)道家的自然原則為儒家的道德原則提供了一個(gè)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)為儒家道德。原則的社會(huì)實(shí)踐提供了潤(rùn)滑劑:關(guān)銳詞仁自然中心價(jià)值,,,關(guān)于儒家與道家的關(guān)系間題學(xué)者多有不同見解或強(qiáng)調(diào)二者精神之不同或強(qiáng)調(diào)二者之,?；パa(bǔ)或爭(zhēng)辯儒道二者孰為主流本文通過孔子之仁的觀念和老子之自然的觀念試圖說明儒。,道兩家在精神上有相通之處在孔子自己的思想中仁的觀念本身就包含了自然而不勉強(qiáng)的。。原則道家的自然原則可以為儒家的道德學(xué)說提供實(shí)踐的條件和潤(rùn)滑

3、劑,本文首先簡(jiǎn)要介紹老子哲學(xué)的中心價(jià)值然后較詳細(xì)地分析孔子仁學(xué)中的合乎自然而然,。之原則的因素最后討論儒道關(guān)系研究的方法和意義老子哲學(xué)的中心價(jià)值本。,文對(duì)儲(chǔ)道關(guān)系的新考察依據(jù)筆者對(duì)老子哲學(xué)的新診釋(老子》一書雖然只有五千言、、、。,,歷代注釋解釋翻譯發(fā)揮老子思想的著作卻可能數(shù)萬(wàn)倍之多然而值得注意的是雖然大,家都承認(rèn)自然無(wú)為是老子思想的核心內(nèi)容或主要特點(diǎn)但是很少有人認(rèn)真而深入地探討自然。與無(wú)為這兩個(gè)概念的意含以及這兩個(gè)概念之間的關(guān)系筆者的研究就是從分析自然與無(wú)為的,,。意含它們?cè)诶献诱軐W(xué)中的地位以及它們的相互關(guān)系入手的.。,筆者認(rèn)為老子哲學(xué)有一個(gè)可能的體系結(jié)構(gòu)這就是以自然為中

4、心價(jià)值以無(wú)為為實(shí)現(xiàn)這,“”,一中心價(jià)值的原則性方法以道為自然和無(wú)為提供了超越的和貫通的論證以辯證法為自然。“”和無(wú)為提供了以社會(huì)生活為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)性的論證這種對(duì)老子哲學(xué)體系的有機(jī)重構(gòu)突出了41“”,。自然在老子思想中的價(jià)值地位對(duì)于重新考察道家與儒家的關(guān)系也提供了一個(gè)新的視角,,。需要附帶強(qiáng)調(diào)的是老子所說的自然是自然而然之義不是現(xiàn)代漢語(yǔ)中指代自然界的自然老,。子所關(guān)心的是人類社會(huì)生活中的自然的和諧而下是自然界的狀況問題①為什么說自然是老子哲學(xué)的中心價(jià)值呢?這當(dāng)然是根據(jù)對(duì)《老子》原文的分析而得出的結(jié)。、、、,論《老子》第二十五章就明確提出了人天地道四者與自然的關(guān)系突出了自然的根本

5、性價(jià)。:“,,,。,。值或最高價(jià)值的意義老子說道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法,,,?！?,,地地法天天法道道法自然老子強(qiáng)調(diào)人生活在天地之中而天地又來源于道道在宇宙萬(wàn),、。物中是最高最根本的但道的特點(diǎn)道所依據(jù)或體現(xiàn)的卻是自然二字道是宇宙萬(wàn)物最高的根,。:源和根據(jù)而自然則是最高的根源與根據(jù)所體現(xiàn)的最高的價(jià)值或原則這里羅列了五項(xiàng)內(nèi)容,,、、,人地天道自然雖然地天道在老子哲學(xué)中都是很重要的概念但在這里——,、—、—、,的論證中地天道都是過渡鋪排和渲染的需要全段強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)其實(shí)是兩端的人和自然之,,。,,原則的關(guān)系說穿了就是人特別是君王應(yīng)該效法自然所謂法地法天法道都不過是

6、加強(qiáng)論,,,,證的需要人類社會(huì)應(yīng)該自然發(fā)展這才是老子要說的關(guān)鍵性的結(jié)論換言之自然是貫穿于、、、,。人地天道之中的因而是極根本極普遍的原則,。:“自然作為中心價(jià)值必然會(huì)體現(xiàn)在社會(huì)管理者與百姓的關(guān)系上《老子》第十七章說大,,,,。。,;;;……悠兮其貴言上下知有之其次親而譽(yù)之其次畏之其下侮之功成事遂百姓皆謂?！?,,我自然老子認(rèn)為圣人式的管理者不會(huì)強(qiáng)迫百姓做任何事也不會(huì)向百姓炫耀自己的恩德,。,百姓僅僅知道他的存在而不必理會(huì)他的存在這是道家理想中的虛位君主和孔子所贊頌的“”。,無(wú)為而治也有相通之處次一等的執(zhí)政者會(huì)做一些令百姓感恩戴德的事這是傳統(tǒng)的或一。,。般儒家所向往的圣明君王

7、再次一等的執(zhí)政者使百姓畏避不及這是通常所謂的昏君更糟,,。的統(tǒng)治者令百姓忍無(wú)可忍百姓對(duì)他只有侮辱謾罵這就是所謂的暴君聰明的統(tǒng)治者悠閑自,,。得少言寡道乙萬(wàn)事成功遂意百姓都會(huì)歌頌他實(shí)現(xiàn)了自然之道②。,“”,這里有一個(gè)深層的問題歷來的注家大多指出自然井非沒有君主的作用只是君主的,,,作用和一般人所想的作用不同其特點(diǎn)是潛移默化讓百姓感覺不到君主的作用是百姓自然。:“”。而然地接受的影響這就涉及一個(gè)問題自然的價(jià)值到底是否承認(rèn)外力的作用按照傳統(tǒng)。,的解釋似乎只要外力的作用不引起人們的直接感覺就可以算作自然這樣說來自然并不一,