碑帖的概念及兩者的區(qū)別

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1、一、碑帖的概念及兩者的區(qū)別碑帖歷來(lái)受到金石、書(shū)法、史學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)等工作者所喜愛(ài)，尤其它是歷來(lái)人們研習(xí)、欣賞書(shū)法時(shí)的必經(jīng)之路。因凡學(xué)習(xí)書(shū)法的人們，都要經(jīng)過(guò)臨碑帖和讀碑帖的過(guò)程。在中國(guó)書(shū)法熱的今天，碑帖這一古老而寶貴的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，更引起廣大文物工作者、書(shū)法工作者所重視。為使廣大初學(xué)者便于學(xué)習(xí)和掌握起見(jiàn)，故在談碑帖之前，有必要把這兩個(gè)字的含義解釋一下。實(shí)際上，碑與帖是兩個(gè)不同的概念。凡從事碑帖研究工作的人們都認(rèn)為它們都有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，所以歷來(lái)有碑學(xué)和帖學(xué)之稱(chēng)。（一）碑與帖的區(qū)別碑和帖是有區(qū)別的，在刻石中屬于完全不同的兩大類(lèi)。古代以銘功紀(jì)事的石刻，稱(chēng)為碑。凡尺牘

2、，書(shū)疏，稱(chēng)為帖。葉昌熾《語(yǔ)石》說(shuō)：“今人（指清代）碑帖不分，凡刻石之文，統(tǒng)呼為碑，及墨而拓之紙，則又統(tǒng)呼為帖，雖士大夫，未能免俗?！庇谑侨藗儼盐淖挚淌系慕斜褟氖贤赜∠聛?lái)的拓本叫帖了。有人從南北兩派書(shū)法不同的風(fēng)格來(lái)區(qū)別。阮元說(shuō)：“南書(shū)長(zhǎng)于簡(jiǎn)札；北書(shū)長(zhǎng)于碑榜，南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙；北派是中原書(shū)法，拘謹(jǐn)拙樸。兩派書(shū)風(fēng)，判若江河。”（阮元《北碑南帖論》）所以碑帖二字不可泥解，這兩個(gè)字是借以代表兩派的書(shū)風(fēng)。有人從形式上分，即豎者為碑，橫者為帖。有人從內(nèi)容上分，碑主要是把特定內(nèi)容告訴旁人，如某人的事跡、某事的始末、名勝的沿革，以及統(tǒng)治者的規(guī)章、法令等。由

3、于旨在傳播，所以文字一般都寫(xiě)得堂皇大方，工整嚴(yán)謹(jǐn)。帖，它的藝術(shù)目的更濃厚些，把手跡臨摹下來(lái)刻在木上或石上，再傳拓紙上，供人欣賞學(xué)習(xí)。由于它大半都是有名的墨跡，后人視為典范，因此人們的習(xí)慣，凡是石刻或木刻傳播下來(lái)的拓本，均統(tǒng)稱(chēng)之為帖。從文字的上石而言，碑是從“書(shū)丹”上石的；帖是用鉤摹上石或木刻。從立碑和刻帖的目的來(lái)說(shuō)，立碑的目的，在于紀(jì)功述事；刻帖的目的，多為書(shū)法藝術(shù)，以期后人看到能產(chǎn)生興趣，便可朝夕臨摹。簡(jiǎn)言之，碑、帖雖是同為石刻（除帖部分為木刻外），而是有區(qū)別的。其區(qū)別并不在于石頭的橫豎形式，而取決于它們的性質(zhì)和用途，刻碑的目的，主要是把名人的事跡、名

4、勝的沿革以及政令、禁約等，將某內(nèi)容公諸于眾。而至于它的書(shū)法講究，是為了起到美化、裝飾的作用，以便引人注意和保存作用，帖則是把著名的書(shū)跡摹刻流傳的一種復(fù)制品。（二）何謂是碑什么是碑？有廣義和狹義，廣義的碑是指鐫有述德、銘功、紀(jì)事與纂言等文字的刻石，如碑碣、摩崖、造像記與墓志等。狹義的碑則是指東漢以后，立于紀(jì)念地、建筑或墓前、刻鐫文辭的長(zhǎng)方形石板。故碑的含義，簡(jiǎn)言之，“樹(shù)石書(shū)丹謂之碑”（圖1）（張鴻來(lái)《書(shū)法》）。其實(shí)，刻石與碑是有區(qū)別的，如馬衡先生《凡將齋金石叢稿》曰：“今人謂文之載于石者皆曰碑”，其實(shí)不然?？瘫d，當(dāng)在漢季，古祗謂之刻石。秦始皇議海上也，

5、其群臣上議曰：‘古之帝者??猶刻金石以自為紀(jì)。??今皇帝并一海內(nèi)??群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)’。故其東行郡縣諸刻，皆曰刻石，初未嘗謂之碑也。碑之名始于周代，為致用設(shè)，非刻辭之具?！抖Y記·祭義》‘君牽牲??既入廟門(mén)麗于碑’，謂廟門(mén)之碑也?！抖Y記·檀弓》‘公室視豐碑’，謂墓所之碑也。”廟門(mén)之碑用石，以麗牲，以測(cè)日景（影）。墓所之碑用木，以引繩下棺（見(jiàn)《儀禮·聘禮注》及《禮記·檀弓注》）“??刻文于碑，為漢以后之事，非所論于古刻。然相傳古刻，亦有所謂碑者，故古刻之真?zhèn)危豢梢圆槐??！眲⑽踺d《釋名》說(shuō)：“碑，被也，此本葬時(shí)所設(shè)也，施鹿盧以繩被其上，

6、引以下棺也。臣子追求君父之功美以書(shū)其上。后人因焉，故建于道陌之頭，顯見(jiàn)之處，名其文謂之碑也。”《封氏聞見(jiàn)記》說(shuō)：“豐碑桓楹，天下諸侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以貫纖索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中。臣子或書(shū)君父勛伐于碑上。后又立之于隧口，故謂之神道碑，這神靈之道也?！睆囊陨线@些記載可以清楚地告訴我們，碑的原意有：①古代奴隸主貴族的宗廟，院中立石系犧口，這種立石稱(chēng)為碑；②古人安葬時(shí)，墓內(nèi)立豎木，上穿孔以下棺，后來(lái)用石頭代替，上刻死者生平功德，為神道碑之始祖。③立碑測(cè)日影（定時(shí)）。又從碑石的刻文來(lái)看，古代封建帝王刻石封禪，記功德，如秦始皇在嶧山勒石紀(jì)功。為

7、死者樹(shù)碑立傳的風(fēng)氣，東漢初年大為發(fā)展。碑的原義是沒(méi)有文字的豎石，即中國(guó)最早的碑，并沒(méi)有刻字，僅是作一種標(biāo)志。如周室的宮中，宗廟、下棺都可見(jiàn)到。后來(lái)經(jīng)過(guò)逐漸發(fā)展才成為刻有文字的碑，它用來(lái)紀(jì)功、表德才刻上文字。現(xiàn)在人們所見(jiàn)到的碑字，有廣、狹二種含義。從狹義來(lái)講，它僅僅是許多石刻種類(lèi)中的一種；從廣義來(lái)說(shuō)，它泛指多種形制的石刻文字。石刻文字統(tǒng)稱(chēng)之為碑，并非近時(shí)才開(kāi)始。清葉昌熾在《語(yǔ)石》中曾說(shuō)：“凡刻石之文皆謂之碑，當(dāng)是漢以后始?！惫时?jīng)過(guò)含義的引伸，除帖外，它是一切刻有文字的石刻的總稱(chēng)。（三）何謂是帖什么是帖？簡(jiǎn)言之，“縑帛之書(shū)謂之帖”（張鴻來(lái)《書(shū)法》）?！疤?/p>

8、，《說(shuō)文解字》解釋為“帛書(shū)也。”我們的祖先把書(shū)寫(xiě)在竹木片上的字跡，稱(chēng)之謂簡(jiǎn)牘；書(shū)