莊子的道家思想

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1、莊子的道家思想——以逍遙游齊物論為例《史記》說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子和老子一樣把“道”看作世界最高原理，認(rèn)為道無(wú)所不覆，無(wú)所不載，自生自化，永恒存在，是世界的終極根源和主宰。他說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?《大宗師》)他繼承了老子“道”無(wú)形無(wú)象的思想，認(rèn)為道是虛無(wú)的實(shí)體，他說(shuō)：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也?！?《知北游》)因此，他認(rèn)為不可能給“道”提

2、出明確的規(guī)定。他說(shuō)：“道不當(dāng)名”，即使取名為道，也是“所假而行”。(《知北游》)在“道”和“物”的關(guān)系上，莊子思想也具有二重性。一方面他繼承老子，認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于形體，形體產(chǎn)生于精神，個(gè)別精神產(chǎn)生于絕對(duì)精神——“道”。一方面他又發(fā)展了老子思想中即氣以言道的合理內(nèi)涵。認(rèn)為道即氣。他強(qiáng)調(diào)“道無(wú)所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。認(rèn)為道作為世界的終極根據(jù)，不是存在于天地萬(wàn)物之外，而是一切事物的內(nèi)在原因。齊物論是莊子哲學(xué)的核心思想。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的相對(duì)主義理論。他改造了老子關(guān)于對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的思想，把事物的運(yùn)動(dòng)、變化加以絕對(duì)化。他說(shuō)：“道無(wú)終始，物有死生，

3、不恃其成。一虛一滿，不位乎其形?！?《齊物論》，下同)認(rèn)為事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變移，其形態(tài)絕不固定。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否定相對(duì)靜止，導(dǎo)致否定事物質(zhì)的規(guī)定性。他提出“萬(wàn)物一齊”，為老子的“貴柔”“不爭(zhēng)”提供新的理論依據(jù)。他認(rèn)為，從“道”的觀點(diǎn)看來(lái)，一切事物都是無(wú)差別的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)本來(lái)就沒(méi)有確定不移的是非標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。”認(rèn)為小草莖與大屋柱、丑人與美人以及各種怪異乘戾的現(xiàn)象都是同一的。他反對(duì)“道未始有封，言未始有常”，認(rèn)為人的名、言、概念總是把事物分割開(kāi)來(lái)把握，根本無(wú)法表達(dá)“道”。由于“囿于物”，受條件限制，人們不可避免

4、產(chǎn)生“成心”，即主觀片面的認(rèn)識(shí)。有了“成心”，便自以為是，以彼為非，于是就產(chǎn)生了是非之爭(zhēng)。莊子認(rèn)為：“是非之彰也，道之所以虧也?！币磺惺欠侵疇?zhēng)都是對(duì)道的割裂。而以“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的區(qū)分是沒(méi)有必要的。莊子的齊物論有見(jiàn)于運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，卻導(dǎo)致否定事物質(zhì)的規(guī)定性；有見(jiàn)于知識(shí)的相對(duì)性，卻導(dǎo)致否定是非標(biāo)準(zhǔn)，陷入相對(duì)主義和不可知論?！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”、“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。莊子的逍

5、遙游是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”在莊子這里是指，人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。從“有所待”達(dá)“無(wú)所待”的精神境界莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”、“神人”、“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界

6、，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游?！盁o(wú)用”即“大用”莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。