美從生命開始走向生命融化生命讀《美歷程》有感

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1、美從生命開始走向生命融化生命讀《美歷程》有感美從生命開始，走向生命，融化生命讀《美的歷程》有感　　xxxx.12.6彭順標(biāo)　　曾經(jīng)以為，自己明白了美的真諦；曾經(jīng)以為，美只是一種純粹的客觀存在；曾經(jīng)以為，美是冷峻而遙不可及的；曾經(jīng)以為，美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞……　　xxxx年10月份，在“海南省卓越教師廖夏婉工作室”活動(dòng)期間，廖老師送給我們每個(gè)工作室成員3本書，其中就有《美德歷程》這本書，回到家里，一有空就啃氣這本書。借用書背的一段話來(lái)說明這本書，本書是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國(guó)人古往今來(lái)

2、對(duì)美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。　　一、精彩摘錄　　1、宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。宗教藝術(shù)也是這樣。一般說來(lái)，宗教藝術(shù)首先是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對(duì)象。它們的美的理想和審美形式是為其宗教內(nèi)容服務(wù)的?！　≈袊?guó)古代留傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)，佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。它

3、歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程，所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。如以敦煌壁畫為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋這些不同時(shí)代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同，而且面貌、風(fēng)度各異。宗教畢竟只是現(xiàn)實(shí)的麻藥，天上到底仍

4、是人間的折射?！　?、在《美的歷程》“宋元山水意境”部分中，李澤厚先生探討了五代和北宋的“無(wú)我之境”和元代到明清的“有我之境”。所謂“無(wú)我”，“不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺認(rèn)識(shí)到”；而“突出強(qiáng)調(diào)筆墨”的“有我之境”側(cè)重于“如何通過或借助某些自然景物、形象以筆墨趣味來(lái)傳達(dá)藝術(shù)家主觀的心緒觀念”。不管是“無(wú)我之境”還是“有我之境”，其實(shí)都是藝術(shù)家們的內(nèi)在信仰信念在作品上的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)延伸。和上面由“佛陀世容”引發(fā)的詩(shī)人之死的問題相關(guān)聯(lián)，藝術(shù)家同樣是在一種生存理念的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，除卻直

5、觀上的審美快感外，在“美的歷程”中，如何通過呈現(xiàn)在眼前的藝術(shù)作品來(lái)深度挖掘潛藏在背后的整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，來(lái)探究處于這樣的意識(shí)形態(tài)中的藝術(shù)家的特殊思想狀態(tài)顯得更有價(jià)值。