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《宗教與道德的關(guān)系之我見》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、學(xué)術(shù)月刊2003.7.宗教與道德的關(guān)系之我見劉時(shí)工內(nèi)容提要宗教與道德的關(guān)系是一個(gè)由來已久、爭論不休的話題。由于共同關(guān)注人類的行為,并且都指向社會共同體的穩(wěn)定、和諧,所以兩者在歷史發(fā)展的大部分時(shí)段結(jié)合得非常緊密,但談?wù)摰赖露荛_宗教并非不可能。本文從兩者的基本關(guān)系入手,著重探討宗教對道德意識可能具有的負(fù)面影響。關(guān)鍵詞道德宗教負(fù)面影響作者劉時(shí)工,華東師范大學(xué)哲學(xué)系講師、哲學(xué)博士。當(dāng)前社會存在的道德問題越來越引起人們的關(guān)注。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,道德滑坡問題的根源在于中國缺乏宗教傳統(tǒng)作為道德實(shí)現(xiàn)的保障,因?yàn)榈赖卤旧聿⒉荒転榈赖滦?/p>
2、為提供心理上的動(dòng)力,所以獨(dú)立于宗教的道德缺乏實(shí)踐的推動(dòng)力。這種觀點(diǎn)進(jìn)而認(rèn)為,應(yīng)該肯定宗教對道德的積極作用,利用宗教資源推動(dòng)道德建設(shè)。這里引發(fā)出一個(gè)問題:道德是否依賴于宗教?宗教與道德的關(guān)系究竟如何?在筆者看來,上述以宗教作為道德保障的觀點(diǎn)首先在歷史事實(shí)上缺乏充分證據(jù),因?yàn)闆]有證據(jù)表明有宗教信仰的民族在道德上高于沒有宗教信仰的民族,同樣,沒有證據(jù)表明同一個(gè)民族的道德水準(zhǔn)在信仰虔誠時(shí)高于信仰不那么虔誠的時(shí)候。另外,從宗教和道德的理論關(guān)系來看,宗教既能推動(dòng)道德的實(shí)現(xiàn),但也有對道德意識的負(fù)面影響,不能一概而論。一定義道德很困難,這從倫理學(xué)家們在倫
3、理學(xué)定義上的躊躇和分歧就可39學(xué)術(shù)月刊2003.7.看出來。因?yàn)閭惱韺W(xué)是道德哲學(xué)的別名,而道而論,道德的改進(jìn)總是出于社會部分成員的自德哲學(xué)自然就是對道德問題的哲學(xué)思考。但接主選擇,受到這些成員的意識形態(tài)和理性能力下來再追問道德問題是什么問題時(shí),倫理學(xué)家的制約,社會共同體需要為此承擔(dān)很大風(fēng)險(xiǎn)。們就莫衷一是了。他們或者說道德問題是關(guān)于比如,智慧深邃如柏拉圖,他為雅典人設(shè)計(jì)的城行為的對錯(cuò)問題,或者說道德問題是關(guān)于善或邦模式和生活模式有多大的可行性,也始終是應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。比如G摩爾在倫理學(xué)原理中,個(gè)不容樂觀的未知數(shù)。而既定的道德是在
4、歷史就曾如此來定義倫理學(xué):倫理學(xué)關(guān)注的是人們的逐漸演變中形成的,是無數(shù)次試錯(cuò)后社會共的行為,但不是全部的行為,因?yàn)橛行┬袨楸热缤w的集體選擇。身體的運(yùn)動(dòng),就不是倫理學(xué)而是運(yùn)動(dòng)生理學(xué)研劃分出法律之后,社會的行為規(guī)范中還剩究的對象;倫理學(xué)關(guān)注的只是那些與善一詞下道德和習(xí)俗。對于這兩者的區(qū)別,美國倫理的使用有關(guān)的行為,即哪些是善的或不善的行學(xué)家弗蘭克納認(rèn)為,它們的社會意義的重要性為。那么善是什么呢?摩爾拒絕給出進(jìn)一步不同:道德關(guān)注的是具有重大社會意義的問題,的定義,只認(rèn)為善是一種依賴于直覺的、簡單而習(xí)俗關(guān)注的問題的社會意義則不那么重大,
5、的、不可定義的性質(zhì)。這樣一來,摩爾實(shí)際上是它們主要出于愛好和便利的考慮。弗蘭克納通過求助于社會成員的共同直覺來定義善。但以社會意義區(qū)別道德和習(xí)俗初聽起來似乎十分社會成員的共同直覺同樣也需要進(jìn)一步作出說合理,其實(shí)不然,因?yàn)橛行┝?xí)俗確實(shí)是社會生活明,而且我們知道,所謂共同直覺往往不過是陳的細(xì)枝末節(jié),其增益刪減不會影響社會的性質(zhì)述者自己的直覺而已。所以,摩爾既沒有定義和格局,但除此之外也有一些習(xí)俗對社會共同出倫理學(xué),也沒有定義出善或道德,他只是繞著體及其文化特征的維持意義重大,所以我們很圈子對此做了一番解說。難在道德和習(xí)俗之間分辨哪一個(gè)更基本
6、,哪一直接定義道德雖然有一定困難,但可以通個(gè)更重要。道德和習(xí)俗之間的區(qū)別,毋寧說在過另外的方式說明道德。我們可以先劃定道德于規(guī)范的行為范圍有所不同。與習(xí)俗相比,道所在的領(lǐng)域,然后再從中排除那些與道德并列德規(guī)范的行為更多關(guān)涉人與人、人與社會以及的其他項(xiàng)目,剩下的那一部分與我們使用道德群體與群體、群體與社會之間的關(guān)系。就此而一詞時(shí)的意指應(yīng)當(dāng)大致相符。這種方法雖不絕論,倫理學(xué)是一種關(guān)系學(xué),無關(guān)系則無倫理。倫對精確,但至少能使我們明確道德的意義,區(qū)分理學(xué)通過反思道德的本質(zhì)和功能,為社會提供出什么屬于道德范疇,什么與道德無關(guān)。人際關(guān)系的建構(gòu)原則。道
7、德首先是一種社會產(chǎn)物,它的產(chǎn)生、延續(xù)、裁定、變化、改進(jìn)都由社會或通過社會完二成。在這一點(diǎn)上,道德和習(xí)俗有許多共同之處,它們都是在社會共同體中自然生成的行為既然我們用關(guān)系來說明道德,不言而喻,關(guān)規(guī)范,有很強(qiáng)的連續(xù)性。社會的基本結(jié)構(gòu)不變,系比道德更為基本。在說明的次序上如此,在倫理道德也不會大變。社會成員只能選擇遵守或不遵守,但不能根據(jù)自己的意愿徹底改變它從漢語詞源的意義看,道德和倫理不盡相同。兩者們,盡管這些規(guī)范的執(zhí)行并不依賴于權(quán)力機(jī)構(gòu)同指社會所認(rèn)可的行為規(guī)范,但倫理更強(qiáng)調(diào)規(guī)范的外在的強(qiáng)制。這些特點(diǎn),使得道德和習(xí)俗都有別于性、既
8、定性,道德則強(qiáng)調(diào)規(guī)范在個(gè)體行為者身上的體現(xiàn),另一種行為規(guī)范法律。應(yīng)該說,道德的連是內(nèi)化于行為者、指導(dǎo)行為者的社會規(guī)范。在現(xiàn)代漢語中,這一詞源上的差異表現(xiàn)為兩個(gè)詞各自的習(xí)慣搭配有續(xù)性或道德
