文學(xué)敘事中的身體倫理

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1、維普資訊http://www.cqvip.com．．-乏豐i謝有順專欄■文學(xué)倫理文學(xué)敘事中的身體倫理謝有順才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個(gè)肉體——而肉體不能構(gòu)成寫作的基礎(chǔ)。文學(xué)是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之身體的倫理性(或者說身體性的靈魂)是真前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個(gè)哲確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而學(xué)命題，靈魂和身體的二元對(duì)立在相當(dāng)長的時(shí)間靈魂需要被身體實(shí)現(xiàn)出來；沒有身體這個(gè)通道，里統(tǒng)治著人們的思想。但隨著現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講這樣的對(duì)立已被更復(fù)雜的思想分析所代替。

2、越來靈魂不講身體的思想一旦支配了一個(gè)人的寫作，越多的人開始認(rèn)識(shí)到，在靈魂和身體之間，除了這種寫作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫作看起簡單的對(duì)立，似乎還存在著一個(gè)廣闊的彼此糾來高深莫測，其實(shí)里面空無一物。靈魂不該是抽結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域。靈魂和身體并不是分象的，因?yàn)榧幢闶亲畛橄蟮恼軐W(xué)和神學(xué)，也大都割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章為一個(gè)倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，視。尤其是在前些年喧囂一時(shí)的“身體寫作”中，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多

3、人就不一“身體”因?yàn)橛行У胤纯沽艘环N玄學(xué)化、知識(shí)化和定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，靈魂虛化的陳舊寫作，進(jìn)而成了這一階段文學(xué)革充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)命的主角。到2000年詩歌界出現(xiàn)“下半身寫作”，“真理”和“實(shí)際”是同一個(gè)詞。很多人讀到“太初“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到有道”，以為是神話，可沒讀到“道成了肉身”，了寫作的極致——關(guān)于身體在文學(xué)寫作中的諸“道”被實(shí)現(xiàn)了，“道”成了實(shí)際，成了可以在肉身多爭論，都源于這種極致寫作對(duì)現(xiàn)存文學(xué)秩序的里面實(shí)現(xiàn)的一種事物，它不再是那個(gè)抽象的“道”“冒犯”

4、。了。圣經(jīng)如果只講那個(gè)抽象的“道”，那個(gè)在天空然而，并不能因?yàn)椤吧眢w”一詞在寫作界被賦中運(yùn)行和人沒有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，予了極端色彩，就可忽視它的革命價(jià)值?！吧眢w”但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，性之間建立起了一個(gè)通道，把神圣的“道”和人在指的就是性，就是欲望，就是個(gè)人的宣泄。其實(shí)沒地上的生活結(jié)合起來了，最抽象的和最具體的融有這么簡單。身體和肉體是不同的。肉體主要指合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)過程?不過它的“道”只是作家

5、個(gè)人的思想，而圣的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌?，但目的都魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體是要在肉身里實(shí)現(xiàn)，要獲得一個(gè)身體的現(xiàn)場。的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就維普資訊http://www.cqvip.com謝有順文學(xué)敘事中的身體倫理文壇縱橫要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)身體作為一個(gè)哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性(生說，耶穌是神的兒子，但他并非

6、一直生活在天上，理性)的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說文年半，“道”在他身上被彰顯于El常生活中，“道”學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨(dú)自存有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個(gè)道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個(gè)通道，寫作就會(huì)起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩硌葑兂蔀橐环N不著邊際的幻想，或者變成語言的沒有離開他的生活現(xiàn)場。他說人要愛父母，要愛修辭術(shù)。強(qiáng)調(diào)身體在寫作中

7、的意義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以作家寫作時(shí)個(gè)人的在場6“身體”是個(gè)人在場的標(biāo)他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，志之一。一個(gè)人的寫作，如果沒有對(duì)存在、對(duì)他所耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說服力。連耶穌尚且需要在體驗(yàn)的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體空蹈虛的，這和意識(shí)形態(tài)管制下的假大空寫作并直接飛翔?其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)無不同。系，中國思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”從文學(xué)史的角度說，真正偉大的寫作都是身在El常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在《集注》里體寫作

8、，都是寫作者的身體在場的寫作。身體是說，“道者，El用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也