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1、二、?？拢焊？碌暮蟋F(xiàn)代主義思想及其對(duì)傳播研究的影響一．?？碌纳郊捌鋵W(xué)術(shù)研究（一）福柯的生平米歇爾·?？率欠▏?guó)著名的哲學(xué)家，法國(guó)著名哲學(xué)家吉爾·德勒茲曾如此評(píng)價(jià)?？隆榜R克思逝世之后最卓越的思想巨人”。1946年，?？驴既胂碜u(yù)世界的名校巴黎高等師范學(xué)院，師從結(jié)構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞以及依波利特等知名學(xué)者。然而此時(shí)他孤獨(dú)古怪、心理極其脆落，這些經(jīng)歷與他后來(lái)熱衷研究精神病、性意識(shí)等主題有一定關(guān)系。之后的幾十年，?？螺氜D(zhuǎn)若干高校，1970年起被選為法蘭西學(xué)院終身講座教授，擔(dān)任思想系統(tǒng)史教授，直到1984年因艾滋病去世。?？乱簧頍釔?ài)自由，反抗壓迫
2、，充滿叛逆。他不但以自己犀利的筆來(lái)剖析西方社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的真實(shí)面目，而且身體力行地去為造反的大學(xué)生、政治犯、同性戀者抗?fàn)?.....因此他總是與政府當(dāng)局對(duì)抗，同社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力對(duì)抗，并多次入獄。叛逆和抗?fàn)幨垢？碌娜松獠蕣Z目，也為他那別具一格的學(xué)術(shù)研究和振聾發(fā)聵的學(xué)術(shù)思想作了一個(gè)很好的注腳。（二）福柯的學(xué)術(shù)思想?？碌闹飨騺?lái)以其多變的風(fēng)格和主體而聞名于世。?？碌闹魃婕岸鄠€(gè)領(lǐng)域，而他自己本身也反對(duì)別人給他貼標(biāo)簽，因此，?？卤蝗藗兂蔀橐粋€(gè)“不可界定的人”，一個(gè)學(xué)術(shù)上的“斯芬克司”。福柯一生著作頗豐，文明于世的有《瘋癲與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》、《詞與
3、物》、《知識(shí)考古學(xué)》等。A.?？聦W(xué)術(shù)思想“難以界定的原因”1.一方面是因?yàn)樗乃枷雭?lái)源的多樣性所造成的。福柯的思想不是憑空產(chǎn)生，它也是在吸取借鑒前人的思想成果的基礎(chǔ)上，加上自身的創(chuàng)造醞釀而成，這種思想來(lái)源的多樣性使?？碌闹鞲挥袪?zhēng)議性和難以分析。而且，?？略诩橙∑渌枷爰业挠^點(diǎn)時(shí)，也不是簡(jiǎn)單地生吞活剝，而是把它們轉(zhuǎn)化，整合進(jìn)自己的開(kāi)創(chuàng)性理論取向之中。因此，福柯是一位復(fù)雜的，兼容并蓄的思想家，他從多種源頭和思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，但又從不與任何一種單獨(dú)的學(xué)派或理論聯(lián)盟。2.另一方面是因?yàn)楦？碌恼麄€(gè)思想發(fā)展過(guò)程，始終充滿著不斷創(chuàng)新的活力，使他的各種思想及其
4、范疇永遠(yuǎn)處于變化之中，永遠(yuǎn)隱含著導(dǎo)向更深一層變化的可能性因素。B.?？卵芯康娜齻€(gè)時(shí)期：1.1968年以前，主要運(yùn)用“考古學(xué)”方法分析歷史上的制度話語(yǔ)實(shí)踐。主要學(xué)術(shù)成果為《瘋癲與文明》、《詞與物》等。這一時(shí)期的著作主要以話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律與自主性分析為主，受結(jié)構(gòu)主義影響很大。2.1970s，主要運(yùn)用譜系學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)權(quán)力的運(yùn)作。這是?？略谇捌谘芯可鐣?huì)制度以及話語(yǔ)時(shí)代所忽視的主題，代表作為《規(guī)則與懲罰》等。備注：譜系學(xué)是?？抡軐W(xué)體系中核心概念之一，其概念源自于尼采。追隨尼采，?？掳炎V系學(xué)視為對(duì)現(xiàn)代歷史主義及其宏大的哲學(xué)基礎(chǔ)批判，視為對(duì)整個(gè)西方形
5、而上學(xué)傳統(tǒng)的徹底批判?！白V系學(xué)”是指是對(duì)被認(rèn)為要解決的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，將事物問(wèn)題化。福柯是用“譜系學(xué)”的方法來(lái)書(shū)寫(xiě)問(wèn)題化的歷史的。3.1980s，福柯展開(kāi)對(duì)性史及性道德的研究，其主要目的是探討“欲望與倫理問(wèn)題的譜系學(xué)研究”。這一時(shí)期，福柯所關(guān)懷的不再是“權(quán)力”的運(yùn)作，而是“主體”的建構(gòu)。二．?？氯罄碚撝唬涸捳Z(yǔ)理論作為一個(gè)對(duì)后現(xiàn)代主義思想產(chǎn)生重要影響的思想家，?？聦?duì)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和功能也賦予了充分的關(guān)注。他的考古學(xué)和譜系學(xué)方法論都始終把關(guān)注的焦點(diǎn)放在話語(yǔ)上。（一）話語(yǔ)是理解社會(huì)文化的鑰匙A.?？聦?duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)?？碌膶W(xué)術(shù)生涯是從結(jié)構(gòu)主義思想出發(fā)的，但與
6、眾不同的是，?？缕鸩接诮Y(jié)構(gòu)主義又超越了結(jié)構(gòu)主義。他認(rèn)為語(yǔ)言的實(shí)際社會(huì)應(yīng)用問(wèn)題比語(yǔ)言本身更重要，語(yǔ)言的基本問(wèn)題不是語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)，而是它在社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中同社會(huì)文化因素的實(shí)際關(guān)聯(lián)，是語(yǔ)言應(yīng)用中的“話語(yǔ)”問(wèn)題。B.福柯在“話語(yǔ)”體系中的研究重點(diǎn)在?？驴磥?lái)，任何一門(mén)科學(xué)都是話語(yǔ)，而知識(shí)是一種最重要的“話語(yǔ)”體系。他認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)文化生活中與人們生活密切相關(guān)的重大問(wèn)題都與知識(shí)話語(yǔ)密切相關(guān)。要理解這些文藝，最關(guān)鍵的是要理解現(xiàn)代社會(huì)中的知識(shí)話語(yǔ)的生產(chǎn)、傳播及實(shí)踐的策略。（Eg：利用話語(yǔ)將社會(huì)人群劃分“正常”和“異?！保┈F(xiàn)代知識(shí)之所以能驅(qū)動(dòng)成千上萬(wàn)的現(xiàn)代人按照
7、現(xiàn)代知識(shí)的模式進(jìn)行思考和行動(dòng)，就是因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)具有獨(dú)一無(wú)二的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。因此，?？抡J(rèn)為，要徹底揭示現(xiàn)代知識(shí)的奧秘，就必須解析它的話語(yǔ)模式和結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制。也正因?yàn)槿绱?，福柯從一開(kāi)始就著手研究和探討現(xiàn)代社會(huì)中最典型的知識(shí)領(lǐng)域，即精神治療學(xué)的話語(yǔ)體系的構(gòu)建及其實(shí)踐的歷史。C.福柯對(duì)個(gè)人主體化的認(rèn)識(shí)（結(jié)合阿爾都塞的主體構(gòu)建理論思考）通過(guò)知識(shí)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和模式，現(xiàn)代知識(shí)將知識(shí)的學(xué)習(xí)、傳授和擴(kuò)散過(guò)程，同社會(huì)成員個(gè)人的主體化過(guò)程相結(jié)合，同個(gè)人的思想、行動(dòng)和生活方式相結(jié)合，同個(gè)人的自身自律化相結(jié)合，同整個(gè)社會(huì)的制度化和正當(dāng)化相結(jié)合，以至于現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)社
8、會(huì)成員，都自覺(jué)不自覺(jué)地卷入現(xiàn)代知識(shí)話語(yǔ)的形成、擴(kuò)散和旋渦，并在這股受到統(tǒng)治者嚴(yán)密控制的強(qiáng)大權(quán)力和道德理論的社會(huì)文化旋渦中，每個(gè)人產(chǎn)生一種身不由己的自我
