舍勒的技術(shù)價值論 - 社科網(wǎng)-社科網(wǎng)

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1、第22卷,第3期　　　　　　　　　　　科學(xué)技術(shù)與辯證法Vol.22No.32005年6月　　　　　　　　　　Science,TechnologyandDialecticsJun.,2005舍勒的技術(shù)價值論王　飛(大連理工大學(xué)人文學(xué)院,遼寧大連116024)摘　要:舍勒,對技術(shù)進(jìn)行文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究的第一人。他從文化哲學(xué)的視角考察技術(shù)的起源,對技術(shù)的價值進(jìn)行定位,在當(dāng)時的技術(shù)哲學(xué)界產(chǎn)生了強烈的影響。他強調(diào)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與文化的相互作用,呼吁精神技術(shù)與物質(zhì)技術(shù)的平衡發(fā)展,這在現(xiàn)在仍有重要的理論價值和實踐意義。當(dāng)然他

2、的基督教神學(xué)思想背景和作為基本理論假設(shè)的精神———沖動二元論又是最值得質(zhì)疑的。就像他的哲學(xué)或更確切地說思想體系存在著廣泛的爭議一樣,他的技術(shù)哲學(xué)體系也是很值得探討和爭論的。關(guān)鍵詞:舍勒;技術(shù)的起源;技術(shù)的價值中圖分類號:B018　　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　　　文章編號:1003-5680(2005)03-0075-03發(fā)對技術(shù)進(jìn)行了多視野的定位,其涉及到的方面在他那個時一[3]代是最多的?！鄙崂?MaxScheler,1874-1928年),20世紀(jì)初德國著名二哲學(xué)家,早期現(xiàn)象學(xué)運動中僅次于胡塞爾的第二位的現(xiàn)象學(xué)家,是現(xiàn)代

3、價值倫理學(xué)的奠基者,也是知識社會學(xué)和哲學(xué)人舍勒的技術(shù)哲學(xué)的目標(biāo)是調(diào)和馬克思主義和唯心主義類學(xué)的主要開創(chuàng)人。其最根本的哲學(xué)問題是:人是什么?人者兩種解釋,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越。他認(rèn)為實際生活既不在存在中的地位是什么?他將胡塞爾的“本質(zhì)直觀”方法廣像黑格爾所認(rèn)為的那樣,完全依賴于絕對理念的自身邏輯發(fā)泛運用于倫理學(xué)、宗教哲學(xué)和社會學(xué)等;按照生命哲學(xué)的方展;他也不贊成馬克思的相反觀點,即物質(zhì)技術(shù)對人類精神式,把實在看作受本能沖動驅(qū)使的人對抵抗的體驗。他研究的絕對決定地位,經(jīng)濟(jì)發(fā)展對技術(shù)發(fā)展的決定性作用;主張的領(lǐng)域涉及價值倫理

4、學(xué)、情感現(xiàn)象學(xué)、知識社會學(xué)和哲學(xué)人物質(zhì)與精神的二元發(fā)展觀。在《知識形式與社會》中舍勒講,類學(xué)等,是一位才華橫溢的思想家。韋伯用了一堆名稱來為《知識社會學(xué)》一書努力的目標(biāo)是“對馬克思主義關(guān)于自然史他的學(xué)術(shù)身份定位還覺得不夠“現(xiàn)象學(xué)家、直覺思想家、浪:的經(jīng)濟(jì)主義以及黑格爾和康德的理念與科學(xué)的歷史觀點的[1][4]漫的浪漫論者、形而上學(xué)家、精神主義者,等等?！鄙崂盏募计嫘院驮瓌t上的錯誤的根本超越”。它研究的內(nèi)容是“當(dāng)術(shù)思想主要體現(xiàn)在《人在宇宙中的地位》和《知識社會學(xué)》兩代的和人類文明史以來的社會生活中精神-理念和欲望-本

5、書中。德國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家拉普(FriedrichRapp)在現(xiàn)實的決定性的和起作用的因素的共同作用的發(fā)展規(guī)[5]《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》中指出了舍勒的技術(shù)哲學(xué)思想在技術(shù)哲學(xué)律”。它的研究思路是,以文化社會學(xué)的分析為基礎(chǔ),從社史上的地位,認(rèn)為他最先對技術(shù)進(jìn)行了文化哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)會學(xué)角度對知識進(jìn)行基本分類,探討這些知識類型的社會起研究,即“研究思想史與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的關(guān)系,技術(shù)在人的自源以及它們的運動形式。他的文化社會學(xué)將現(xiàn)實因素的社我形象中所起的作用以及技術(shù)對人類文化的未來發(fā)展的意會學(xué)與理想因素的文化社會學(xué)進(jìn)行區(qū)分,并描述了

6、與之相關(guān)[2]義這樣的問題。”德國當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家奧德邁耶(Ernst的理想因素與現(xiàn)實因素作用的秩序法則:歷史的發(fā)展是現(xiàn)實Oldemeyer)在《技術(shù)的沉思》一書中,評價舍勒其人及其技術(shù)因素與理想因素共同作用的結(jié)果,單一的因素作用不能解釋哲學(xué)的代表作《知識社會學(xué)》一書時說“舍勒從文化哲學(xué)出,歷史的發(fā)展。舍勒認(rèn)為人類的每一個現(xiàn)實行為是由精神和【收稿日期】　2004-11-08【基金項目】　國家社會科學(xué)基金項目“德國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展史”(項目編號04BZX012)的階段性成果【作者簡介】　王　飛(1976-),女,山東昌邑

7、人,講師,博士,主要研究方向為技術(shù)哲學(xué)。75沖動(Drang)同時左右的“關(guān)于人的本能,-沖動的理論是現(xiàn)則是行為的構(gòu)造。人具有揚棄的能力“人是‘能說非也者’,,[7]實因素的社會學(xué)所必不可少的預(yù)設(shè)前提,人的精神理論是為是‘生命的苦行者’。”通過苦行、壓抑、升華,精神獲得能[6]文化社會學(xué)所必不可少的預(yù)設(shè)前提?！苯橛谖幕鐣W(xué)(上量。也就是說:抵抗和控制本能-沖動是精神的本質(zhì)?！坝趯咏ㄖ纳鐣W(xué))和現(xiàn)實因素的社會學(xué)(基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的社會學(xué))是‘精神’本質(zhì)的基本規(guī)定便是它的存在的無限制自由———,兩極中間存在著大量的中間過渡狀

8、態(tài),技術(shù)就是其中的一或者說它的存在中心的———與魔力、壓力,與對有機物的依種。它的發(fā)展既依賴于經(jīng)濟(jì)因素和政治-法律因素,同時也賴性的分離性,與‘生命’乃至一切屬于‘生命’的東西,即也[8]受統(tǒng)治階級價值觀念和理想的制約。這樣,舍勒就不僅從現(xiàn)與它自己的沖動理智的可分離性?！卑褜Ρ灸?沖動的抵實的經(jīng)濟(jì)-社會狀況中引出技術(shù),而且從形而上學(xué)的理想因抗和