連州楊公記評釋四唯有連州山水秀楊公養(yǎng)老看

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1、連州《楊公記》評釋(四)——唯有連州山水秀,楊公養(yǎng)老看雌雄連州《楊公記》評釋（四）——唯有連州山水秀，楊公養(yǎng)老看雌雄連州衍洛山人曾文辿在他的《青囊序》開頭寫道：“楊公養(yǎng)老看雌雄”。楊公在哪里“養(yǎng)老看雌雄”呢？楊公尋龍點穴的最后十八年是在連州，“楊公養(yǎng)老看雌雄”，應是在連州了。楊公寫了《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法倒杖》《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》等一系列的地理經(jīng)典著作，其中相當部分應當是在連州完成的?！稐罟洝分杏涊d了楊公之弟子曾文辿、李寬山、向容、賴布衣、何明、佐明、鄭一二郞、雷世宣等人的名字，看來楊公仙逝后，他的弟子曾文辿還繼續(xù)來連州尋地和傳授地理知識。《楊公記

2、》是楊公與他的弟子尋龍點穴的記錄?！稐罟洝窊?jù)說有多集。在廣大的鄉(xiāng)村，經(jīng)?？陕牭矫鑼扆堁ǖ脑娋洌稍凇稐罟洝窌袇s難查到，聽到生動的尋龍點穴故事，在《楊公記》中也難查到。據(jù)說，古時候有一地師尋龍，從湖南一路跟著龍脈尋到連州，尋到水口村對面的叫“大嶺塝”的一座山，眼看就要結大地了，尋到石壁下的結穴的地方，卻見已經(jīng)做成廟了，這樣好的一個地穴卻被廟占了，地師當場就被氣死?，F(xiàn)在，廟還在，廟門口頂上鑲嵌一塊石板上赦然刻著“靈山聚氣”四個大字，現(xiàn)在也還在。這個廟叫“烏衣廟”，據(jù)說是為了紀念一個穿黑衣的人而建的，這個穿黑衣的人對水口幫助很大。這個穿黑衣的人到底尋龍點穴的那個

3、地師呢，還是另有其人，現(xiàn)在不得而的知。但門頂上“靈山聚氣”，四個大字，很定是地師提的。據(jù)說，夏天在“烏衣廟”內(nèi)神壇前睡覺，不掛蚊帳，也不會有蚊蟲叮咬。但烏衣廟，手頭上的《楊公記》均查不到。傳說還有一穴叫鳳凰下山形,《楊公記》也查不到?？墒恰稐罟洝酚涊d了這座山的另兩穴名地，一穴為龍形，一穴為獨角龍形。這個氣死地師的山，在連州還不算很有名，連州最有名的山，莫過于福山了，福山是全國七十二福地之第四十九福地。楊公在連州十八年，點了很多上好的龍穴，載在《楊公記》里，據(jù)說《楊公記》有多集，散落在民間，經(jīng)過千百年的轉抄，轉抄時各取所需，因此在不同地區(qū)流行的版本，差異較大。衍

4、洛山人收集到連州、保安、九陂、連南的幾個版本，若整理出來，龍穴估計少說也有五、六百個。這本冊子是連州流行的版本，條目近三百條，龍穴估計有四百個左右。如能把連州、連南、陽山、遠清等粵北地區(qū)《楊公記》收集起來，上好龍穴的數(shù)目將是數(shù)以千計的了。在這個冊子里只是打印連州版本的《楊公記》，為了方便讀者閱讀，在各條文上加了編號，并每十條為一單元做一個目錄。以方便查找。本來最好是以地名為單位編目錄，但因地名很多，并古今地名不同，交界地方的龍穴，要歸哪一處也不好處理，很不容易，暫時只能以條目為單元編目錄了。致于一些條目的文字錯漏，暫時難于去更正了?！稐罟洝匪占凝堁ǎ胁簧?/p>

5、是說明了流水的方向和出水口的，這對我們研究楊公學說的人來說，很有好處。（山人曾經(jīng)對那些說明了流水方向和出水口的，一一驗證，結果全部是三合水法。）楊公在連州尋龍點穴十八年，寫下了這麼多點穴記錄載在《楊公記》里，這對全國堪輿界來說，是一筆非常珍貴的財富，現(xiàn)在社會上的各門派的地理學說，是真是假，都將在對是照《楊公記》中得到分辨。連州是研究楊公學說最有利的地方?，F(xiàn)在不少研究楊公學說的港、奧、臺同胞，還有內(nèi)地的研究風水地理的學者，都去贛南研究。楊公尋龍點穴之初年在贛南，楊公最初收徒亦在贛南，楊公仙逝后亦埋在贛南，贛南有很多楊公的風水故事，研究風水，去贛南很有好處。但是研究

6、風水，連州更有其獨特的地方。首先是楊公從事風水活動在連州的時間最長，楊公事風水共二十七年，在連州就占十八年之久。十八年來楊公尋地留下的龍穴地址和龍穴記錄，這是無比珍貴的瑰寶，我們認真加以研究，可以正本清源，對我們繼承和發(fā)揚袓國的傳統(tǒng)文化，有不可忽視的作用。