跨越百年的孤獨(dú)

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1、跨越百年的孤獨(dú)——讀《百年孤獨(dú)》我說，孤獨(dú)是什么？你說，孤獨(dú)不是在山上而是在街上，不在一個(gè)人里面而在許多人中間。他說，孤獨(dú)是靈魂的放射，理性的落寞。不會(huì)享受孤獨(dú)，就不會(huì)享受人生。馬爾克斯說，過去都是假的，唯有孤獨(dú)永恒?！栋倌旯陋?dú)》，是馬爾克斯給我們講述的一部關(guān)于時(shí)間和孤獨(dú)的故事。從烏爾蘇拉他們建立馬貢多到最后一切消失在颶風(fēng)中，在時(shí)間刻度上只停留了100多年。布恩迪亞家族在這里繁衍了7代。繁榮，掙扎，沒落，消失。很漫長(zhǎng)，漫長(zhǎng)到人們都忘記了奧雷良諾上校的32次起義；也很短暫，短暫到只有區(qū)區(qū)7代人。孤獨(dú)是布恩迪亞家族的圖騰，同時(shí)，孤獨(dú)在他們的世界里又是一把雙刃劍。他們害怕自己陷于孤獨(dú)的

2、泥淖，而以自己獨(dú)特的方式在消磨時(shí)光，或者更深一層說，是在反抗孤獨(dú)。就像奧雷里亞諾上校不斷反復(fù)熔鑄小金魚。阿瑪蘭塔不停地為自己縫裹尸布，縫了又拆，拆了又縫。雷梅苔絲每天總花很多時(shí)間在洗澡。奧雷良諾第二反復(fù)地修理門窗。庇拉爾·特爾內(nèi)拉在與不同男人的糾纏中麻醉自己。悖論的是他們的生存又離不開這種孤獨(dú)，他們渴望保持孤獨(dú)的高傲姿態(tài)。該怎樣來理解他們的孤獨(dú)呢？臺(tái)灣詩人作家蔣勛在《孤獨(dú)六講》里分別從情欲孤獨(dú)、語言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)、倫理孤獨(dú)的角度來談如何走進(jìn)孤獨(dú)、完成孤獨(dú)和尊重孤獨(dú)。或許在某些方面，我們可以從這六個(gè)角度來淺顯地理解《百年孤獨(dú)》里的人物。人對(duì)情欲的意圖源于空虛，繼

3、而對(duì)其產(chǎn)生渴求與征服的心理。某種意義而言，情欲猶如宗教，有越多的阻礙就有越大的動(dòng)力。若是這些情欲的滿足并沒有建立在情感的基礎(chǔ)上，那種孤獨(dú)感只會(huì)有增無減。在小說中，聽不到人物之間的心靈交談，感受不到人們真誠(chéng)相愛的溫暖，崇高的愛情在布恩迪亞家族中根本不存在。第一代霍塞·阿卡·布恩迪亞和烏爾蘇拉為了傳宗接代，后來戰(zhàn)勝了生豬尾巴孩子的恐懼，但他們由始至終都沒有產(chǎn)生過真正的愛情。布恩迪亞家族的男子，如第二代何塞·阿爾卡蒂奧和第四代奧雷里亞諾第二，在與異性饑不擇食的交合中，卻經(jīng)常感到孤獨(dú)。而女子阿瑪蘭塔和雷蓓卡則通過自虐和虐待別人的方式來排遣內(nèi)心的孤獨(dú)。因?yàn)楣陋?dú)而追求愛情，因?yàn)椴欢異矍槎?/p>

4、孤獨(dú)，布恩迪亞家族的人都未能找到那條經(jīng)由愛情抵達(dá)幸福的通道。追根究底，他們都缺乏愛的能力，仿佛這個(gè)家族被施了咒，無愛的人是注定要孤獨(dú)，并且要承擔(dān)由此帶來的后果。我們平常慣于用語言來打破沉默，達(dá)成溝通，排解孤獨(dú)。而認(rèn)真思考下，很多語言是詞不達(dá)意，甚至是毫無意義，有的則是站在正統(tǒng)文化的制高點(diǎn)來鎮(zhèn)壓顛覆性的精神。這些都可視為語言孤獨(dú)。小說里烏爾蘇拉瞎了之后沒有被人及時(shí)察覺。而烏爾蘇拉就憑自己剩下的四種感官注意別人的活動(dòng)，很快發(fā)現(xiàn)，家里人每天走的都是同樣的路，重復(fù)同樣的動(dòng)作，同樣的時(shí)刻幾乎說同樣的話。由此可知，布恩迪亞家族中，人與人之間缺少正常的充滿親情的愛，沒有任何方式的心靈溝通。而馬

5、孔多居民也大多如此，每個(gè)人都在說，卻沒有人在聽。阿爾卡蒂奧第二在一場(chǎng)軍事鎮(zhèn)壓中幸存下來，事后四處訴說他親歷的這場(chǎng)大屠殺揭露真相，反被認(rèn)為神志不清。因?yàn)檎c媒體已對(duì)外宣稱無人傷亡。語言的障礙性在此暴露無遺。阿爾卡蒂奧第二無比恐懼和失望，從此一直到死都躲在房間里研究羊皮紙。聲音和表情都是語言的載體，可惜徒有形式?jīng)]有內(nèi)容。他們都活在一個(gè)沒有絲毫顛覆可能性的正統(tǒng)文化下，當(dāng)然這個(gè)正統(tǒng)文化必然僵死。奧雷里亞諾上校是小說里孤獨(dú)氣質(zhì)最為突出的角色，成為整部小說的“孤獨(dú)代言人”。他的孤獨(dú)是多原因的，我認(rèn)為革命是構(gòu)成他孤獨(dú)的一個(gè)方面。他狂熱于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)了三十二次武裝起義。雖然三十二次都失敗了，但是

6、他的智慧和英勇使他成為革命軍總司令，成為最令政府懼怕的人物。他憎恨獨(dú)裁者，然而當(dāng)他向深層次求索時(shí)發(fā)現(xiàn)自己“與獨(dú)裁者們打了這么多仗，對(duì)他們琢磨了這么久，到頭來還是成了和他們一樣的人”時(shí)，他瘋狂熱衷的夢(mèng)想徹底破滅，他終于明白他要追逐滅掉的正是他自己，他開槍自殺未遂。最后他又回到了實(shí)驗(yàn)室，沉迷于周而復(fù)始的對(duì)小金魚的制作。年老時(shí)面對(duì)殺害他兒子們的殘暴的統(tǒng)治者，他終于邀請(qǐng)他的老戰(zhàn)友一起策劃最后一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但也以失敗告終。后面的一些奧雷里亞諾們也有沉溺于戰(zhàn)爭(zhēng)和獨(dú)裁者，但卻都不知為何而活。這也許是革命者最大的軟肋。暴力，不管我們承認(rèn)與否，都應(yīng)該是潛藏于人性的內(nèi)在本質(zhì)之一。把暴力轉(zhuǎn)化為美學(xué)，應(yīng)該是

7、暴力孤獨(dú)者的一個(gè)重要過程。在小說里，暴力的呈現(xiàn)可劃分為兩種不同形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過形式化、社會(huì)化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如軍警鎮(zhèn)壓三千多的罷工工人，共和黨人槍斃暴君阿爾卡蒂奧，美國(guó)香蕉公司在馬孔多的“入侵”式建立等等。另一種情況是比較直接地展現(xiàn)暴力過程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性。香蕉公司的建立給馬孔多帶來了繁榮，但也帶來了罪惡。“專橫傲慢的外國(guó)人代替了地方官吏，享受著高等人士的特權(quán)”，手執(zhí)大砍刀的雇傭劊子手取代了以前的警察，他們肆意砍掉一名無辜小