中國書院積淀的文化精神書院朱熹

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1、中國書院積淀的文化精神書院朱熹原標(biāo)題:中國書院積淀的文化精神書院歷史上記載較早的一次學(xué)術(shù)盛會,發(fā)生在南宋乾道年間。當(dāng)時,朱熹向在岳麓書院講學(xué)的另一位理學(xué)大師張栻討教。在湖南期間,朱熹與張栻就學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了廣泛的交流,會講的高峰期,曾經(jīng)三晝夜不下講壇。編輯同志:您好!我是一名高校行政人員,比較關(guān)注大學(xué)教育的話題。近幾年來,關(guān)于大學(xué)改革爭論較多,有觀點認(rèn)為,建立現(xiàn)代大學(xué)制度,應(yīng)將行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力相對分離,實行“教授治校”等;還有觀點認(rèn)為,當(dāng)前中國大學(xué)教育成功地移植了西方的教育制度,卻談不上很好地繼承中國人古老的“大學(xué)之道”,即書院的文化精神,古代書院是當(dāng)

2、前高度教育改革中一道無法完全漠視的“風(fēng)景線”,等等。能否請專家解答一下,古代書院在文化教育與傳承方面有哪些特點和功能?能為現(xiàn)代教育制度改革提供哪些思想文化資源?本刊特請湖南大學(xué)岳麓書院院長、教授,中國書院學(xué)會會長朱漢民作答海淀區(qū)讀者:夏天宇中國古代書院是獨具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。從唐中葉開始至晚清教育改制,書院作為一種主要的文化教學(xué)組織延續(xù)了一千多年之久。1901年,書院被視為歷史的垃圾而拋棄,這種建立近現(xiàn)代高等教育體制的選擇,使得中國傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學(xué)之間出現(xiàn)了明顯的斷裂,書院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的文化精華,并未成為中國大學(xué)文化的組成部分。書

3、院改制之后,胡適先生曾經(jīng)就感慨過:“書院之廢,實在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神,將不復(fù)現(xiàn)于今日?!睍航?jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新,形成了獨具特色的文化教育價值取向,其最大特點是價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問,產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神,這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。首先,中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷的人文精神?!笆恐居诘馈保瑒?chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標(biāo)。書院學(xué)者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟(jì)世的社會關(guān)切結(jié)合在一起。為實現(xiàn)治國、平天下的理

4、想,大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是,“德業(yè)”是目的,“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向,書院學(xué)者對片面的應(yīng)試教育進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。如南宋湖湘學(xué)派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出:在科舉取士的影響下,學(xué)界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭,鬻詞章而塞路,斯文掃地,邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此,我們在解讀書院人文精神的時候,還是不能簡單地認(rèn)為書院的人文精神是反對科舉應(yīng)試教育的。只是,科舉之學(xué)的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密結(jié)合在一起而已。其次,中國書院體現(xiàn)出知識追求的學(xué)術(shù)精神。儒家文化的一個重要特點,就是強(qiáng)調(diào)道的信

5、仰必須建立在知識追求的基礎(chǔ)之上。所以,書院成為宋代以后新儒家學(xué)者探討高深學(xué)問的地方。高深學(xué)問是一個相對的概念,不同時代對高深學(xué)問的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學(xué)是古代中國的高深學(xué)問。這樣,書院則成為古代中國大學(xué)的代表。北宋中后期,新儒學(xué)家因為無法利用官方的機(jī)構(gòu)研究和傳播其學(xué)說,于是,民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學(xué)和書院的結(jié)合不僅使新儒學(xué)獲得發(fā)展的依托,而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間,書院因之轉(zhuǎn)型為新儒學(xué)的研究和傳播基地,創(chuàng)新和傳播高深學(xué)問是書院作為中國古代大學(xué)的最典型標(biāo)志之一

6、。再次,中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。中國書院的最大特點,就是體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎(chǔ)之上,那么,求道與求學(xué)是統(tǒng)一的。一方面,書院求道的價值關(guān)懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求,但這種人文關(guān)懷是建立在知識理性的基礎(chǔ)之上;另一方面,書院的追求不僅僅是學(xué)習(xí)知識,其學(xué)術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關(guān)懷為目的。如程朱新儒學(xué)通過重新闡釋儒家經(jīng)典,打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位;王湛新儒學(xué)則是試圖突破程朱新儒學(xué)的“支離”,提出了“心即理”、“致良知”的學(xué)術(shù)主張。書院教育強(qiáng)調(diào)生徒的自我道德完善和治國平

7、天下的能力統(tǒng)一,培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他們在各個歷史時期都發(fā)揮了中流砥柱的作用,體現(xiàn)出書院的價值關(guān)懷與知識追求相統(tǒng)一的精神。書院能夠成為一種新型文化教育組織,就在于它繼承、發(fā)揚了中國古代私學(xué)自治教育制度的特色和優(yōu)長如果中國古代書院僅僅有上述價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神,還只是表達(dá)儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于,他們創(chuàng)造了一種被稱為書院制度的東西,以保證書院精神的落實。書院作為一種具有相對自治權(quán)的教育組織制度,是中國古代傳統(tǒng)教育高度發(fā)展的結(jié)果。從孔子創(chuàng)立的私學(xué)到諸子百家的爭鳴,再到漢唐精舍的自治型教育組織,無不表現(xiàn)出這種相對自治權(quán)的私

8、學(xué)教育制度的優(yōu)長。書院能夠成為一種新型文化教育組織,就在于它繼承、發(fā)揚了中國古代私學(xué)教育制度的

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