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1、《周易》文化之四——《周易》筮法研究一、筮法的發(fā)展二、關(guān)于易占及其歷史發(fā)展三、古代占筮儀式四、占筮方法一、筮法的發(fā)展從殷商龜卜到《周易》蓍筮。從殷商龜卜到《周易》用蓍草來進(jìn)行占筮，不能簡單理解僅僅是筮卜工具的變化，而是表現(xiàn)了所象征的內(nèi)容、觀念及其邏輯思考的發(fā)展與進(jìn)步。殷人在龜骨占卜過程中，開始運(yùn)用了奇偶數(shù)值觀念，并且企圖寓有一定的人的意念，但是為時(shí)已晚，殷末那狂妄殘暴的紂王自稱“有命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷人的“三卜制”中人的觀念進(jìn)步很有限，這一歷史任務(wù)，只能留待周人來完成了。因此，《周易》的以蓍草占筮的新方法應(yīng)運(yùn)而生。隨著占卜方法及工具的變化，很快就引起了一場占
2、卜觀念的進(jìn)化。《左傳》僖公十五年記載韓簡的話：“龜，象；筮、數(shù)也。象而后有滋，滋而后有數(shù)。”龜卜燒灼之兆以觀象判吉兇，偶然性太大；而改為蓍草的《易》筮之后，則重在事物滋生以后彼此之間的“數(shù)”的關(guān)系，然后因“數(shù)”由量變到質(zhì)變，而事物一旦達(dá)到質(zhì)的飛躍，性質(zhì)根本改變，自然呈現(xiàn)吉兇征兆。與觀念的進(jìn)步相應(yīng)，周人的《易》卦蓍筮，正在逐漸開拓由天鬼向人事方面轉(zhuǎn)化的一片新天地。雖然從《易》筮的基本性質(zhì)而言，它仍然屬于巫術(shù)活動(dòng)范圍，依然存在了人鬼模糊難分的問題。但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也可從它的占筮迷信活動(dòng)的背后，隱約發(fā)現(xiàn)人類智慧的閃光，在《易》卦的數(shù)理推測運(yùn)籌之中，人的意志正在逐步加強(qiáng)并日漸凸現(xiàn)出
3、來。關(guān)于卜、筮的先后次序，《周禮·筮人》謂“凡國之大事，先筮而后卜”?！按笫聞t卜，小事則筮”，（《禮記·表記》）與此相反，從西周后期開始，蓍筮之卦則由數(shù)字符號(hào)轉(zhuǎn)變成了卦畫符號(hào)，有了人們共同認(rèn)可的規(guī)范，蓍草也比龜甲容易得到。所以在春秋時(shí)期龜卜雖然與蓍筮同時(shí)存在，也有相當(dāng)大的社會(huì)影響，但總的看來，卻走著下坡路；而蓍筮則日趨完善，并且其理論也得到進(jìn)一步的發(fā)展，具有豐富的哲理，其間有許多奧妙令人感到神秘莫測。高亨在《周易大專今注·自序》中說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法；漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也”（《四庫全書總目提要》）。高亨認(rèn)為，《左傳》所及易筮“大概是先秦《易》學(xué)的一派，似乎是
4、春秋以前的舊《易》學(xué)；《易傳》則多以本卦卦象與爻象爻數(shù)解《易經(jīng)》，這大概是先秦《易》學(xué)的又一派，似乎是戰(zhàn)國時(shí)代的新《易》學(xué)”。李鏡池先生也說：“《周易》究竟是怎樣占的，這可是一個(gè)難以詳考的問題。因?yàn)檎挤ㄔ缢仁鳎蹲蟆?、《國》所載不過是所占之結(jié)果，而不是揲蓍的方法。后人所根據(jù)的，多半本之《系辭傳》?！断缔o傳》后出，不敢說它所載就是春秋前后的方法，何況它又是一些雜亂攏統(tǒng)的話呢”（《周易探源·左國中易筮之研究》）。二、關(guān)于易占及其歷史發(fā)展從記載看，占筮似乎成了龜卜的補(bǔ)充形式。但是，從發(fā)展過程來看，從龜卜到占筮卻是一種趨勢，《周易》的問世及其在以后占卜領(lǐng)域中的重要地位就是明證。因?yàn)檎?/p>
5、筮與龜卜相比，筮數(shù)的推衍、卦象的分析，比龜卜的自然成紋具有較大的靈活性和更多的思想性，這既符合占卜者的心理需要，也順應(yīng)了人們抽象思維能力發(fā)展的需求。易占采用變卦說、取象法和取義法。變卦說是以一卦是否有變爻來進(jìn)行判斷。取象法是以八卦所象征的各種物象和說明重卦的卦象。以此解說一卦的卦辭和爻辭，推斷所占之事的吉兇。取義法是以卦名的意義和卦的德行說明重卦的卦象，并以此解說卦爻辭，來分析推測事物的吉兇。取義法較為靈活，也很復(fù)雜中國古代的易術(shù)在漫長的歷史時(shí)期里，在尊奉《周易》元典的理論和方法的前提下，有著一系列的發(fā)展變化，若以歷史時(shí)段來分，大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段為春秋戰(zhàn)國時(shí)期第二
6、階段為兩漢時(shí)期第三階段為唐宋時(shí)期從整個(gè)易占文化的發(fā)展看，盡管歷經(jīng)多次變革、理論和方法較原始的易占大為豐富，但是我們同時(shí)又看到，秦漢以后的易占理論和方法上一直存在著雙向并行的特點(diǎn)，即都是沿著兩種軌道前進(jìn)：一種是《周易》古占法，另一種是被改造、創(chuàng)新了的易占法。一般而言，《周易》古占法通常盛行于高知識(shí)階層，他們研習(xí)《易》的目的，并不單純?yōu)榱怂阖裕嗟厥浅鲇谟螒虻南病６桓脑?、?chuàng)新了的易占法，主要盛行于下層社會(huì)，其目的并非游戲而是為了占筮，他們推崇易占、迷信易占。不過話又說回來，易占這一文化雖從總體上說帶有較濃厚的迷信色彩，但有迷信色彩并不等同于迷信。因?yàn)槊孕攀腔闹嚨?，非科學(xué)的，是
7、經(jīng)不起實(shí)踐和時(shí)間的驗(yàn)證的。對(duì)易占，古往今來的人們相信它、崇拜它，將其神圣化、神秘化，是因?yàn)樗鄬?duì)其他占卜術(shù)來說，有著較強(qiáng)的準(zhǔn)確性和靈驗(yàn)性，對(duì)于易占靈驗(yàn)的解釋，研易的人們一般都知道，那只說明其靈驗(yàn)的或然率較高。就是其靈驗(yàn)率達(dá)到百分之百，也只能是偶然性，決不可能是百發(fā)百中的靈驗(yàn)。三、古代占筮儀式古人求卦，是企望通過求卦者信手獲得的正反或奇偶的排列，來預(yù)知命數(shù)即神靈的意志，用古人的話來說，就是“聽命于神”。凡需要求卦的事情，一般也是比較重大的事情，如選擇祭祀的日期、戰(zhàn)爭、狩獵、婚姻、營造宮室、生育
