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《相對(duì)論與約定論的關(guān)系初探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、相對(duì)論與約定論的關(guān)系初探馬赫和迪昂的約定論思想肯定對(duì)Einstein或多或少有所啟示，但是Einstein的約定論思想主要源于彭加勒，因?yàn)榕砑永帐羌s定論的創(chuàng)造者和集大成者，而Einstein在奧林比亞科學(xué)院時(shí)期就認(rèn)真研讀了彭加勒的《科學(xué)與假設(shè)》，并與同伴們進(jìn)行了熱烈的討論.可以說，Einstein對(duì)彭加勒的約定論的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是心領(lǐng)神會(huì)的.這就是：數(shù)學(xué)公理和物理學(xué)的基本假設(shè)或基本原理既非先驗(yàn)判斷，亦非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們?cè)瓉矶际羌s定；約定是我們精神自由活動(dòng)的產(chǎn)品，但是自由并非任意之謂，它要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)的引導(dǎo)和避免一切矛盾的限制；約定是我們強(qiáng)加于科學(xué)的，并未強(qiáng)加于自然界
2、，而且并非整個(gè)科學(xué)都是約定的，約定只是出于方便，無所謂真假；約定具有巨大的方法論功能，在從未加工的事實(shí)過渡到科學(xué)事實(shí)、從科學(xué)事實(shí)過渡到定律，尤其是從定律上升到原理時(shí)，約定都是不可或缺的.Einstein的基礎(chǔ)約定論思想雖然沒有彭加勒的約定論那么多的內(nèi)涵，但是卻牢牢地把握了彭加勒約定論的精髓，并對(duì)其做了更為明確、更為嚴(yán)密、更為深入的闡釋和發(fā)展.第一，他表明，從永恒的觀點(diǎn)看，彭加勒的約定論是正確的，必須把康德的“先驗(yàn)的”沖淡為“約定的”.第二，他把科學(xué)理論分為兩大類，即構(gòu)造性理論和原理理論，約定在后一種理論的邏輯基礎(chǔ)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的建設(shè)中扮演關(guān)鍵性的角色（這也是我們稱E
3、instein的約定論為“基礎(chǔ)約定論”的原因）.第三，作為原理理論邏輯基礎(chǔ)的基本概念和基本原理是自由選擇的約定，是“人類精神的自由創(chuàng)造”和“人類理智的自由發(fā)明”.第四，形象地把這種自由比喻為猜字謎的自由，明確指出理論篩選的雙標(biāo)尺標(biāo)準(zhǔn).第五，嚴(yán)格區(qū)分了作為純粹命題集的非解釋系統(tǒng)和與感覺經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在相聯(lián)系解釋系統(tǒng)，指出真理概念適合與后者.第六，創(chuàng)造性地提出了約定論和理性論的方法論——探索性的演繹法和邏輯簡單性原則.另外，Einstein的客觀性、可知性、和諧性、統(tǒng)一性、簡單性、因果性、協(xié)變性等科學(xué)信念，實(shí)際上屬于最深層次的約定，因?yàn)闊o論經(jīng)驗(yàn)還是理性，都無法證實(shí)、證偽或
4、反駁它們.A.Einstein提出相對(duì)性原理和真空光速不變?cè)韮蓚€(gè)公設(shè)，在這兩個(gè)公設(shè)的基礎(chǔ)上以用數(shù)學(xué)方法證明了Lorentztransformation并賦予其更廣泛的涵義，又進(jìn)一步推導(dǎo)出在物體運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)長度收縮、時(shí)間膨脹、物體的質(zhì)量增大等一系列嶄新的結(jié)論，提出了時(shí)空相對(duì)性理論.首先由于Lorentztransformation實(shí)際上出現(xiàn)在相對(duì)論之前，而Lorentz本人認(rèn)為由該變換推出的“尺縮”是真實(shí)的，有一個(gè)關(guān)于動(dòng)桿佯謬實(shí)際上就是針對(duì)這個(gè)意義上的Lorentztransformation的.而Einstein自己推導(dǎo)的Lorentztransformat
5、ion，只是與Lorentz本人的變換具有相同的形式，而沒有繼承其意義，按照Einstein的意思，“尺縮”3不是真實(shí)發(fā)生的.當(dāng)這篇論文發(fā)表后，人們并不知道偉大的相對(duì)論已經(jīng)與它同時(shí)誕生，Einstein自己也只是為了解決動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)問題而發(fā)表了這篇論文，并沒把它命名為“相對(duì)論”.此后的6年時(shí)間中，Einstein一直把他這篇論文中關(guān)于時(shí)間、空間相對(duì)性的論述簡稱為“相對(duì)性原理”（Re?ɑtiuit?-tsprinzips），并未當(dāng)做一種“理論”（theory）來提升.1911年1月16日，Einstein在瑞士蘇黎世自然科學(xué)會(huì)上作了一個(gè)題為“相對(duì)論”（Die??
6、Re?ɑtiuit?-tstheorie）的報(bào)告，發(fā)表在《蘇黎世自然研究會(huì)季刊》56卷第1～14頁上，這才正式完整地提出了“相對(duì)論”這一全新的理論，并把《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》一文作為“相對(duì)論”的開山之作，故1905年也被追認(rèn)成了“相對(duì)論”的誕生年.傳統(tǒng)的慣性系是建立在一無所有的絕對(duì)的空間假設(shè)之上.這樣一個(gè)慣性系是虛擬的，他不對(duì)應(yīng)任何具體的物理實(shí)在.Einstein的相對(duì)論并沒有改變傳統(tǒng)慣性系的本質(zhì).相對(duì)論改變的是人們的空間觀念和時(shí)間觀念.相對(duì)論在處理傳統(tǒng)的慣性系理論與現(xiàn)代物理學(xué)實(shí)驗(yàn)之間的矛盾的做法是：保留傳統(tǒng)慣性系的基本觀點(diǎn)和看法，通過改變空間和時(shí)間的定義以調(diào)和兩
7、者之間的矛盾.Einstein推廣了相對(duì)性原理，提出狹義相對(duì)論的相對(duì)性原理，即不但要求在不同慣性參照系中力學(xué)規(guī)律具有同樣形式，而且其他物理規(guī)律也應(yīng)如此.在狹義相對(duì)論中，不同慣性系的空間和時(shí)間之間遵從洛倫茲變換.根據(jù)這種變換，同時(shí)性不再是絕對(duì)的，相對(duì)于某一參照系為同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)事件，相對(duì)于另一參照系可能并不同時(shí)發(fā)生.據(jù)霍耳頓研究，在Einstein的狹義相對(duì)論論文中，既有大膽的假設(shè)和虛構(gòu)的成分(這是理性論思想的體現(xiàn))，也有明顯的經(jīng)驗(yàn)論和操作論的成分.而且，馬赫的思維方式對(duì)Einstein的影響也十分明顯，它顯著地表現(xiàn)在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面.第一，Einstein在他
8、的論文開始就堅(jiān)持，只有對(duì)
