生與死的禪法

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1、生與死的禪法談錫永介紹《生與死的禪法》寧瑪派（rNyingma）大伏藏師事業(yè)州尊者（Karmaglingpa），于十四世紀(jì)所傳出蓮花生大士（Padmasambhava）的巖藏法《寂靜忿怒密意自解脫》（Zhikhrodgongsparanggrol），主要含容兩個(gè)法系，一為“六中有自解脫導(dǎo)引”，一為“中有大聞解脫導(dǎo)引”。前者為憑藉“自顯現(xiàn)”這抉擇見(jiàn)來(lái)觀修的道法，是即通過(guò)觀修而生起決定，現(xiàn)證識(shí)境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識(shí)境中自解脫；后者則替亡者作念誦之用，指導(dǎo)亡者如何于臨終及成中有身之后，應(yīng)付所現(xiàn)前的境界，以致于如何往生或入胎。二者雖自成體系，但實(shí)際上是一個(gè)完整的系統(tǒng)，以此巖

2、傳法以“六中有”的修習(xí)為主導(dǎo)，引導(dǎo)亡者則僅屬方便。六個(gè)中有，即處生中有，夢(mèng)幻中有，禪定中有，臨終中有，法性中有及受生中有?！爸杏新劷饷摗彪m是對(duì)亡者于臨終，法性，受生等三個(gè)中有階段的指導(dǎo)，但若要從容應(yīng)付這三個(gè)中有，則必須要曾作“六中有”的通盤(pán)修習(xí)?！爸杏新劷饷摗彪m早于上世紀(jì)二十年代已傳至西方，稱(chēng)為T(mén)heTibetanBookoftheDead，然而卻一直是在受扭曲的情況下傳播，而且對(duì)于這法門(mén)與“六中有”教法二者間的脈絡(luò)，更是模糊。本書(shū)作者談錫永上師有鑒于此，以一輯系統(tǒng)而通俗的文字，配合生動(dòng)的譬喻，從“生”與“死”兩個(gè)層面，娓娓道出修習(xí)“六中有”法門(mén)的抉擇見(jiàn)及觀修理趣。在這

3、教法中，“自顯現(xiàn)”是一個(gè)很重要的抉擇見(jiàn)，因?yàn)槭恰白燥@現(xiàn)”才可以“自解脫”；而所謂“自顯現(xiàn)”，亦即是《入楞伽經(jīng)》所說(shuō)“如來(lái)藏藏識(shí)”的境界，此巖藏法門(mén)的標(biāo)題《寂靜忿怒密意自解脫》，正是強(qiáng)調(diào)“自解脫”這主題，是故必須理解“自顯現(xiàn)”這法義，否則即連修習(xí)的原則亦不明白。通過(guò)本書(shū)，希望能令讀者對(duì)大圓滿教法，“六中有”教法，以致“中有聞解脫”等教法，不生誤解，明了這些教法的綱領(lǐng)。序本書(shū)的寫(xiě)成實(shí)屬偶然。公元二千年，戴天兄來(lái)圖麟都，跟我談起熱極一時(shí)的“大圓滿”，我隨口說(shuō)了一些關(guān)于對(duì)寧瑪派法門(mén)的正解與誤解，同時(shí)表示，“大圓滿”成為傳法的賣(mài)點(diǎn)，實(shí)際上未必是一件好事，因?yàn)榉炊锌赡艹蔀檫@法門(mén)的

4、損害。戴天兄是位詩(shī)人，有點(diǎn)感性，當(dāng)時(shí)他正主編一份月刊，聽(tīng)了我的說(shuō)法，便立即約我撰寫(xiě)一些文章，談一談“大圓滿”。文章發(fā)表以后，戴天兄興致勃勃，約我寫(xiě)一糸列連續(xù)性的稿。其時(shí)正掀起“生死熱”，我便想到，可以將十四世紀(jì)初事業(yè)洲尊者的“六中有”法門(mén)，從生與死兩個(gè)層面來(lái)表達(dá)，于是便用《生與死的禪法》這個(gè)標(biāo)題，寫(xiě)成目前呈獻(xiàn)給讀者的這一輯文字。這是一輯通俗的文字，我相信，即使是從來(lái)未接觸過(guò)佛學(xué)的人，看起來(lái)都不會(huì)覺(jué)得困難。為了既能通俗，又能介紹出頗為艱深的法義，所以文章中用了一些譬喻，不過(guò)“凡譬喻都是跛足的”，所以譬喻絕對(duì)不宜引申，一引申，便容易引出不相干的旁義。藏地佛學(xué)界有一個(gè)很有趣味

5、的故事。有人問(wèn)上師：“什么是白色？”上師答：“這有如天鵝的顏色?！蹦侨苏f(shuō)：“哦，那么白色就是有羽毛的了?！鄙蠋煋u頭，說(shuō)道：“雪的顏色也是白色。”那人立即說(shuō)：“那么，白色是凍的了?！鄙蠋熡謸u搖頭，說(shuō)道：“白色，即是海螺的顏色?！蹦侨顺了剂艘粍x那，若有所悟地說(shuō)：“我明白了，白色是生長(zhǎng)在海灘，有羽毛而且凍手的東西。那是住在海邊的魚(yú)鷹！”于是，黑色的魚(yú)鷹便成為一種名叫“白色”的生物了。因此，我在用譬喻的時(shí)候，其實(shí)很小心，老是怕譬喻會(huì)引申出不相干的旁義。現(xiàn)在特別說(shuō)明這點(diǎn)，也正是怕批評(píng)這本書(shū)的人，用旁義來(lái)質(zhì)疑書(shū)中的說(shuō)法。在這教法中，“自顯現(xiàn)”是一個(gè)很重要的概念，因?yàn)槭恰白燥@現(xiàn)”才可

6、以“自解脫”?！傲杏小狈ㄩT(mén)的標(biāo)題，正是《寂靜忿怒密意自解脫深法》，強(qiáng)調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說(shuō)清楚不可，否則，于生與死的禪法便無(wú)可供抉擇之處。其實(shí)所謂“自顯現(xiàn)”，也即是《入楞伽經(jīng)》所說(shuō)的“如來(lái)藏識(shí)”。關(guān)于這點(diǎn)，可以一說(shuō)。如來(lái)藏，是佛內(nèi)自證境界，這個(gè)境界，可以說(shuō)是佛的法身，更不容易引人誤會(huì)的說(shuō)法，是將它等同佛內(nèi)自證的智境。然而，佛的智境無(wú)可說(shuō)，亦不可見(jiàn)，因?yàn)槲覀儾豢赡苡米R(shí)境的語(yǔ)言、文字、概念來(lái)形容，亦不可能用凡夫的識(shí)來(lái)見(jiàn)佛證智的境界。不過(guò)，雖不可說(shuō)、不可見(jiàn)，是即謂“不可思議”，可是這智境卻其實(shí)與我們同在，因?yàn)榉鸬膬?nèi)自證智境已自顯現(xiàn)為我們的藏識(shí)——一個(gè)與人生

7、死與共，呈現(xiàn)生生世世輪回狀態(tài)的根本識(shí)。這個(gè)根本識(shí)，在《入楞伽經(jīng)》譯為藏識(shí)，唐玄奘法師則譯之為“阿賴(lài)耶識(shí)”。它有一個(gè)別名，叫做“阿陀那”（ādāna）。施設(shè)這個(gè)別名，為的是要說(shuō)明根本識(shí)有一個(gè)作用，它即是支持人身體與根官不壞的生命力。這生命力，廣泛一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，即是周遍法界的生機(jī)。周遍一切時(shí)空、周遍呈現(xiàn)生命形態(tài)與不呈現(xiàn)生命形態(tài)的世界，以至周遍涅槃界。從人的角度來(lái)說(shuō)，這周遍的生機(jī)是佛的大悲，由佛本愿力而起的大悲；從法界的角度來(lái)說(shuō)，這周遍的生機(jī)則可視為大樂(lè)，在《理趣般若》比喻之為surata，這是一個(gè)隱喻，喻如生殖之樂(lè)。因此，本來(lái)清凈的智境，在周遍的