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《《明詩復(fù)古與反復(fù)古》PPT課件》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、明清詩歌研究專題 之 復(fù)古與反復(fù)古的較量明清詩歌的發(fā)展條件一、明清兩代，中國的封建社會已經(jīng)發(fā)展到了最新的歷史階段，新的生活內(nèi)容和人的精神境界給明清詩人的創(chuàng)作提供了豐富的源泉。二，明清詩人能自覺地學(xué)習(xí)、繼承前人的成果，結(jié)合自身所處的時代，進行創(chuàng)新。明代唐寅：“我愧雖無李白才，料應(yīng)月不嫌我丑。”三，明清詩人生活在唐宋詩人之后，他們有條件對詩歌創(chuàng)作的規(guī)律和經(jīng)驗進行理論總結(jié)，繼而用來指導(dǎo)創(chuàng)作實踐，并由此形成眾多流派?！敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”——清趙翼明詩復(fù)古：前后七子反復(fù)古：公安派竟陵派復(fù)古派：前后七子一、“臺閣體”——楊士奇、楊榮、楊溥臺閣體出現(xiàn)的原因：1.“臺閣體”作家都是館閣重臣。2
2、.社會安定繁榮，給臺閣體營造安逸的氛圍。3.明王朝建立以來，封建統(tǒng)治比唐宋時代更專制，統(tǒng)治者提倡理學(xué)，對文化人實行思想鉗制。臺閣體的特點：內(nèi)容感恩頌德，宴樂賞景，風(fēng)格四平八穩(wěn)，雍容典雅（清）沈德潛：“永樂以還，尚臺閣體，諸大老倡之，眾人靡然和之，而真詩漸亡矣?！薄皡侵兴慕堋北缓Ω邌ⅰ罨?、張羽、徐賁方孝孺被誅滅十族二，李東陽“茶陵派”向臺閣體文學(xué)發(fā)起了一次沖擊，提出詩歌要學(xué)習(xí)漢唐的復(fù)古主張。成為上承臺閣，下啟“前后七子”的重要過渡。三、“前后七子”的復(fù)古主張及其影響（一）“前七子”——李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。（二）“后七子”——李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、
3、徐中行、吳國倫。（三）“文必秦漢，詩必盛唐”1.強調(diào)詩歌的格調(diào)、法度。格調(diào)，詩的風(fēng)格與聲調(diào)；法度，就是在詩歌的修辭、語法、結(jié)構(gòu)上面都有具體的講究?！案吖耪呦啵鹆琳哒{(diào)”（李夢陽）2.重視真情實感。“有真我而后有真詩”（王世貞）格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之。七者備而后詩昌（四)前后七子的詩歌創(chuàng)作特點:1，在寫作手法上大量仿古。2，詩歌題材大多關(guān)心時政?！白詮奶靸A西北頭，天下之水皆東流。若言世事無顛倒，竊鉤者誅竊國侯。君不見，奸雄惡少椎肥牛，董生著書翻見收。鴻鵠不如黃雀啅，撼樹往往遭蚍蜉，我今何言君且休！”——李夢陽《自從行》前后七子不僅是詩文的改革者，同時也是政治領(lǐng)域的改革者。
4、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關(guān)心?！檻棾桑ㄎ澹┣昂笃咦釉姼柚鲝埖姆e極意義：1.積極：為詩歌發(fā)展尋求了一席獨立存在的位置；重視詩歌的本質(zhì)，大膽對舊的文學(xué)價值觀念，創(chuàng)作實踐發(fā)起沖擊。2.局限：在擬古的圈子里徘徊，文學(xué)主張與創(chuàng)作實踐之間，存在比較大的距離。很多盲目擬古的作品，影響創(chuàng)作水準。王世貞擬古樂府《上邪》、李攀龍擬《陌上?！返?。（六）前后七子的影響：（清）朱彝尊：“北地一呼，豪杰四應(yīng)……霞蔚云蒸……嗚呼盛哉”（《靜志居詩話》中國審美文化史P235）“暨前后七子出，趨塵躡景，萬喙一聲”（《明詩紀事》）反復(fù)古：公安派竟陵派公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的
5、文學(xué)流派。李贄“詩何必古選，文何必先秦”“文章不可得而時勢先后論也”袁宏道字中郎，號石公?！澳懥ψR力，皆迥絕于世，真英靈男子?！痹甑馈稙楣倏唷罚骸澳袃荷篱g，行樂苦不早。如何囚一官，萬里枯懷抱?！保ㄒ唬┕才傻睦碚撝鲝垼骸蔼毷阈造`，不拘格套”“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《敘小修傳》）從詩歌創(chuàng)作的角度強調(diào)真實表現(xiàn)作者的個性和思想感情，反對各種條條框框的約束。要求詩歌創(chuàng)作，一要有真情，二要有生趣，三要有個性?！扒副瘯r事，停杯憶遠人”（《登高有懷》）“痛民心似病，感事淚成詩”（《贈江進之》）梨花初點貼窗流，冷月笙簫處處樓。醉里不知花是影，隔紗驚喚小揚州。袁宏道《梨花初月夜》通過月夜場景，表
6、達詩人的自適心情。（二）公安派對前后七子的批判“糞里嚼渣，順口接屁”“記得幾個爛熟故事，便曰博識；用得幾個現(xiàn)成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子，人人戴得。”（袁宏道《與張幼于》）(三)“性靈說”的意義與局限1.肯定了詩歌真實表現(xiàn)人的真情實感的本質(zhì)。極力矯正前后七子在文學(xué)復(fù)古運動中的擬古弊病。2.從獨抒性靈走向俚俗浮潛的極端，客觀上淡化了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)審美特征。（四）性靈說的影響（清）錢謙益：“中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂澤之病，其功偉矣”
