回觀松下幸之助的成就

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1、回觀松下幸之助的成就　　松下幸之助是企業(yè)經(jīng)營界的一個異數(shù),而且是只有日本才能孕育出來的異數(shù)。　　觀看松下幸之助的經(jīng)營哲學(xué),你會覺得,傳統(tǒng)與新潮,東方與西方,保守與創(chuàng)新,在他身上奇妙地融為一體。在其他地方很有可能發(fā)生沖突的東西,在幸之助身上卻顯得那么和諧?！　　　τ谥袊藖碚f,年長者看到松下幸之助的文章,可能會有一種親切感。有點文史基礎(chǔ)的,會覺得幸之助的經(jīng)營之道,明明就是中國古籍《大學(xué)》的商業(yè)現(xiàn)代版。所謂企業(yè)價值觀云云,不就是“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”嗎?所謂經(jīng)營之道,不就是“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始

2、,知所先后,則近道矣”嗎?所謂用人之道,不就是“格物致知,意誠心正,修身齊家,治國平天下”嗎?但對80后來說,可能松下幸之助就沒有那么大的吸引力,那些淺近通俗而且略嫌重復(fù)的說教,似乎同《大話西游》中的唐僧差不多。　　被西方管理學(xué)說洗過腦的學(xué)者,可能會覺得松下幸之助的嘮叨沒有多大學(xué)術(shù)價值。然而,如果推崇德魯克,當(dāng)看到德魯克對公司精神的強調(diào),對企業(yè)社會責(zé)任的論證等內(nèi)容時,就會發(fā)現(xiàn),德魯克的論證,與幸之助的思考如出一轍。德魯克強調(diào),公司精神是公司生存和發(fā)展的基本支撐點,它影響著企業(yè)文化,更影響著重大政策。公司的核心理念、經(jīng)營哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)方式、用人機制等等,乃至公司所有的行為準(zhǔn)則,

3、都受公司精神的支配。而這種精神又來自于公司核心人物的價值觀。尤其是德魯克關(guān)于公司必須賺錢,而賺錢的目的是履行社會責(zé)任的論證,幾乎是沿著幸之助的思路展開的。所不同處在于,德魯克是進行理性的論證,幸之助則閃現(xiàn)出智慧的火花,可見,松下幸之助并非浪得虛名?！　∷上滦抑膫€人經(jīng)歷,對他的思想影響極大。小時候的學(xué)徒磨煉,使他養(yǎng)成了商人的基本品質(zhì)。而經(jīng)歷過溺水、車禍等死里逃生的考驗,經(jīng)歷過肺結(jié)核病的折磨,使他承受了多種“天將降大任于斯人也”的磨難,由此而萌發(fā)出領(lǐng)袖群倫的宿命意識。隨著幸之助的事業(yè)一步步走向成功,他深信,上天賦予了他拯救關(guān)西商界、拯救日本、甚至拯救世界的使命。在二戰(zhàn)前后

4、,他幾乎就是日本關(guān)西商界的領(lǐng)袖。隨著日本的崛起,他將自己思考的重點轉(zhuǎn)移到振興日本、為世界作出貢獻方面。而這一切,都同日本關(guān)西和關(guān)東的沖突有關(guān)?！　∪毡镜钠髽I(yè)中,一直存在關(guān)西和關(guān)東的抗?fàn)?。大阪是關(guān)西商業(yè)重鎮(zhèn),東京是關(guān)東新興城市。在大阪人眼里,關(guān)東都是暴發(fā)戶;而在東京人眼里,關(guān)西全是土老帽。關(guān)西以歷史而自豪,關(guān)東以新潮而高傲。兩地的電器制式都不一樣,一直互相較勁要爭個你高我低。在索尼的BATA和松下的VHS錄像機制式之爭中,盡管松下冠冕堂皇地強調(diào)這是出于顧客需要,但是,誰也難以保證其中就沒有關(guān)東和關(guān)西抗?fàn)幍囊蛩?。松下幸之助之所以沒有停步在做一個成功的商人層次上,而要成為全日本

5、的經(jīng)營哲學(xué)領(lǐng)袖,同這種復(fù)興關(guān)西商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)地位的暗中努力不無關(guān)系。當(dāng)然,日本人的性格和脾氣,使這種叫勁不會掛在臉上,更不會訴諸文字?！　≌沁@種環(huán)境,使松下幸之助不滿足于僅僅做一個成功的企業(yè)家,他在事業(yè)取得成就后,幾乎把全部精力放在哲學(xué)式思考上面,從而使他在管理學(xué)發(fā)展史上贏得了思想家的地位。關(guān)西的商家,不屑于在凱恩斯或者加爾布雷斯那兒尋求艱深的理論支持,甚至連亞當(dāng)?斯密也不大提起,而是要用自己的實績說話。而幸之助一口柔和的關(guān)西腔,率直、平易、淺白但又富于哲理的語錄體,沒有讀過多少書卻取得空前成功的雄厚資本,使他成為日本商業(yè)思想最恰當(dāng)?shù)拇匀??！　≈劣谒上鹿景l(fā)展過程中采用的經(jīng)

6、營模式,比如事業(yè)部制、終身雇傭制、年功序列制等,盡管也受到業(yè)界的廣泛推崇,但原創(chuàng)性并不強烈。真正有價值的,是幸之助對企業(yè)使命的不斷探討,以及由此擴展到對政治和社會的研究。從管理思想的角度看,在一定意義上,“PHP”可能比松下電器的貢獻更大?！　〗?jīng)過二戰(zhàn)的挫折,反思戰(zhàn)爭責(zé)任和對和平的追求,使松下幸之助在戰(zhàn)后最艱難的時期開始了PHP(PeaceandHappinessthroughProsperity)研究。1946年,在松下的企業(yè)經(jīng)營尚且處于焦頭爛額的情況下,幸之助就主持成立了PHP研究所,而且提出了“民主主義就是繁榮主義”的觀點,討論企業(yè)的社會責(zé)任。1952年,他又組建了

7、新政治經(jīng)濟研究會,探討日本的政治體制和社會發(fā)展問題。幸之助本人,還曾在這個研究會中提出日本由工業(yè)立國、貿(mào)易立國轉(zhuǎn)向旅游立國的設(shè)想。在幸之助辭去松下社長職務(wù)后,他開始再度重視PHP研究,并且把眼光由公司經(jīng)營擴展到國家經(jīng)營。1963年,他在國際經(jīng)營科學(xué)委員會上發(fā)表《我的經(jīng)營哲學(xué)》講演,認為國家與企業(yè)一樣,必須要有合適的經(jīng)營理念。對于日本戰(zhàn)后的發(fā)展,幸之助有他獨到的看法。60年代,許多人為日本在戰(zhàn)后的快速崛起而咋舌,但幸之助認為,日本的戰(zhàn)后恢復(fù)靠的是外力,如果不發(fā)展自己的國際競爭力,不振奮國民精神,那么,日本就會在發(fā)展中遇到危機。這