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1、鼉分惡篡燃萬方數(shù)據(jù)多學(xué)科視角下的偽善解讀■王宏從宗教學(xué)視角看，偽善是“法利賽式”，是一種根本惡；從心理學(xué)視角看，人具有道德偽善動(dòng)機(jī)，偽善是道德做秀；從社會(huì)學(xué)視角看，偽善是自我欺騙的社會(huì)生存策略，道德脫離產(chǎn)生偽善；從倫理學(xué)視角看，偽善是對(duì)道德法則的顛倒，是只顧動(dòng)機(jī)、不切生活實(shí)際的德行意識(shí)，是“平庸之惡”，是“為善而善”?？偠灾?，偽善是惡的一種隱存樣態(tài)，是道德做假與道德欺騙，是個(gè)體倫理與社會(huì)倫理沖突的結(jié)果，是道德信念與道德行為背離所致。【關(guān)鍵詞】偽善；多學(xué)科；解讀【中圖分類號(hào)】B82【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章
2、編號(hào)11004—518X(2010)03—0069—03王宏(197l一)，男，中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。(湖南長(zhǎng)沙410083)本文系湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：XJK08BDY003)的階段性成果。偽善，作為現(xiàn)實(shí)生活世界中普遍存在的一種非道德現(xiàn)象，其最基本的特征便是道德做假。一般而言，偽善者并非不知道何為善、何為不善，而是他們通常給人一種善的假象，即被認(rèn)為“是一個(gè)善的人”。偽善是對(duì)道德本身的直接抹殺和破壞，是道德頹廢、衰敗的一種標(biāo)志和信號(hào)，值得世人關(guān)切、慎
3、思。關(guān)于偽善概念，中國古代思想家在其著作中屢有論述，主要代表人物是萄子，他在《性惡》中指出：“人之性惡，其善者偽也。”“偽”與“性”在這里是相對(duì)的概念，前者指“人為”(“偽”通“為”)，后者指“本然”(與生俱來的天然白性)。所以，“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽，是性、偽之分也?！卑凑掌堊佑^點(diǎn)，人之善都是偽的，要“化性起偽”。是故管仲在《管子·樞言》中亦云：為善者，非善也。故善無以為也。在西方古代哲學(xué)中，起初并沒有專門論述偽善概念，當(dāng)時(shí)用來表達(dá)“虛偽”、“兩面性”的“
4、hypocritical”或“hypocrisy”，實(shí)際上是表達(dá)一個(gè)藝術(shù)概念，它們?cè)从谙ＥD文的“hupokrisis”，意指“戲劇表演”、“模仿”等，是一個(gè)中性詞。直到在后來的西伯來文化中，西方的“偽善”概念才慢慢出現(xiàn)，并且從一開始就帶有強(qiáng)烈的貶義。但要多維度地了解偽善的定義，我們還得從多學(xué)科的視角去審視它。一、宗教學(xué)視角下的偽善偽善是“法利賽式”。偽善概念在宗教中出現(xiàn)，首先是在《圣經(jīng)》中。耶穌叱責(zé)凡：對(duì)宗教教義或道德規(guī)范假裝遵守而心里卻不以為然的現(xiàn)象就是“法利賽派”(Pharisaism)。以后這種“
5、法利賽派”就成為了“偽善”的代名詞，被叫作“法利賽式的”。即“偽善的”。在《圣經(jīng)》中，“法利賽式”具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一是只說不做，對(duì)人布道，但自己卻做不到；其二是內(nèi)心想的與外部表露的不一致；其三是自以為義，喜歡論斷別人，評(píng)判別人。偽善是根本惡。德國著名哲學(xué)家康德在其宗教學(xué)著作《單純理性限度內(nèi)的宗教》中，第一次明確將虛偽和偽善置于其他一切惡行(如偷盜、搶劫等)之上，視其為人性之“根本惡”。他認(rèn)為，人的本性中趨惡的傾向源于三個(gè)不同層次：第一是人的本性的脆弱，或者說人心在遵循已被接受的準(zhǔn)則方面一般的軟弱無
6、力；第二是人心的不純正，即把非道德動(dòng)機(jī)與道德動(dòng)機(jī)混為一談，或者說合乎義務(wù)的行為并不是從純粹義務(wù)出發(fā)而做的；第三是獗麗69萬方數(shù)據(jù)江西社會(huì)科學(xué)2010．3人心的惡劣，或者人心的敗壞，是人心對(duì)各種準(zhǔn)則的這樣一種傾向：把出自道德法則的動(dòng)機(jī)置于非道德的動(dòng)機(jī)之后。?伸”’這種把道德次序弄顛倒的傾向就是人心的顛倒，就產(chǎn)生偽善和自欺，這種惡是派生其他一切惡之“根本惡”，因?yàn)樵谝磺袗褐?。只有這種惡才是不視其后果，單就其動(dòng)機(jī)就可被判定為惡的。二、心理學(xué)視角下的偽善人具有道德偽善動(dòng)機(jī)。美國心理學(xué)家巴特森(Batson)通過
7、對(duì)道德動(dòng)機(jī)的研究發(fā)現(xiàn)，人們具有實(shí)施“道德偽善”(moralhypocrisy)的動(dòng)機(jī)?，即在自己和他人“面前”表現(xiàn)得道德，但只要有可能，就會(huì)躲避真正按照道德原則行事時(shí)所付出的“代價(jià)”。道德偽善者不僅能夠通過自私的行為獲得實(shí)際利益，而且能夠通過被他人或自己視為道德正直者而獲得社會(huì)性的或心理上的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)躲避社會(huì)的和自我的責(zé)罰。偽善是道德做秀。弗洛伊德在《精神分析綱要》中指出：社會(huì)反復(fù)對(duì)人們灌輸?shù)赖略瓌t，其實(shí)是通過使人們從道德行為中獲得最大的個(gè)人利益。從而實(shí)現(xiàn)抑制其內(nèi)心自私?jīng)_動(dòng)的目的。然而，盡管道德規(guī)范會(huì)約
8、束人們的行為，但人們?nèi)匀痪哂须S心所欲的沖動(dòng)，因而常常會(huì)進(jìn)行道德偽裝，使道德只是在對(duì)他人和自己“做秀”。三、社會(huì)學(xué)視角下的偽善偽善是自我欺騙的社會(huì)生存策略。英國社會(huì)生物學(xué)家泰衛(wèi)斯(Tfivem)指出：如果個(gè)體要獲得“我是道德的”這種自我肯定，同時(shí)躲避“偽善”帶來的自我懲罰，那么，他就必須對(duì)自己表現(xiàn)得道德，即進(jìn)行自我欺騙。泰衛(wèi)斯認(rèn)為，自我欺騙可能已經(jīng)發(fā)展成為一種個(gè)體社會(huì)進(jìn)化的穩(wěn)定策略，它不儀能夠避免人們知覺到自利行為和道德標(biāo)準(zhǔn)之間的矛盾，而且能
