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1、長(zhǎng)亭送別相關(guān)資料劇本欣賞同步練習(xí)寫“愁”相關(guān)詩(shī)句王實(shí)甫和《西廂記》《西廂記》故事來(lái)源劇中化用的古典詩(shī)詞《紅樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記》連環(huán)畫王實(shí)甫是元代著名雜劇《西廂記》的作者，但是關(guān)于他生平情況的歷史記載卻很少。王實(shí)甫是大都（今北京）人。后人推測(cè)他的生卒年大約是1260－1336年，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)大約在元成宗元貞、大德年間（1295年－1307年），這正是元雜劇的鼎盛時(shí)期。王實(shí)甫早年曾經(jīng)為官，宦途坎坷，他常在演出雜劇及歌舞的游藝場(chǎng)所出入，是個(gè)不為封建禮法所拘、與倡優(yōu)（當(dāng)時(shí)的演員）有密切交往的文人。晚年棄官歸隱，過(guò)著吟風(fēng)弄月，縱游園林的生活。
2、 王實(shí)甫的雜劇如今僅存《西廂記》、《破窯記》和《麗春園》等十三種。其中最著名的《西廂記》共五本，是王實(shí)甫的代表作，在元代和明代就為人推重，被稱為雜劇之冠。劇本描寫書生張生在寺廟中遇見(jiàn)崔相國(guó)之女崔鶯鶯，兩人產(chǎn)生愛(ài)情，通過(guò)婢女紅娘的幫助，歷經(jīng)坎坷，終于沖破封建禮教束縛而結(jié)合的故事。王實(shí)甫的雜劇《西廂記》有鮮明、深刻的反封建的主題。張生和崔鶯鶯的戀愛(ài)故事，已經(jīng)不再停留在“才子佳人”的模式上，也沒(méi)有把“夫貴妻榮”作為婚姻的理想。他們否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式，始終追求真摯的感情，愛(ài)情已被置于功名利祿之上?！段鲙洝方Y(jié)尾處，在中國(guó)文學(xué)史上第一
3、次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自主而抗?fàn)帯? 《西廂記》之所以能成為元雜劇的“壓卷”之作，不僅在于其表現(xiàn)了反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的進(jìn)步思想，而且它在戲劇沖突、結(jié)構(gòu)安排、人物塑造等方面，都取得了很高的藝術(shù)成就?！段鲙洝返膽騽_突有兩條線索。一條是封建勢(shì)力的代表＂老夫人＂與崔鶯鶯、張生、紅娘之間展開(kāi)的沖突。這是維護(hù)封建禮教的封建勢(shì)力和反對(duì)封建禮教、追求婚姻自主的叛逆者之間的沖突。此外，《西廂記》還有由崔鶯鶯、張生、紅娘之間
4、的種種矛盾引起的另一條戲劇沖突的線索，這些沖突雖然屬次要，卻是大量的，錯(cuò)綜復(fù)雜的，常常和主要矛盾交織在一起，互相影響，推動(dòng)戲劇情節(jié)一環(huán)扣一環(huán)地發(fā)展，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。這正是《西廂記》令人叫絕之處?！段鲙洝返慕巧欢?，戲卻很多，情節(jié)曲折。 《西廂記》的結(jié)構(gòu)規(guī)模在中國(guó)戲劇史上是空前的。它突破了元雜劇的一般慣例，用長(zhǎng)篇巨制來(lái)表現(xiàn)一個(gè)曲折動(dòng)人的完整的愛(ài)情故事。因此它避免了其它元雜劇由于篇幅限制而造成的劇情簡(jiǎn)單化和某種程度的模式化的缺點(diǎn)，能夠游刃有余地展開(kāi)情節(jié)、刻劃人物。這是王實(shí)甫的一個(gè)創(chuàng)舉。《西廂記》最突出的藝術(shù)成是成功地塑造了栩栩如生、
5、性格各異的人物形象。王實(shí)甫很善于按照人物的地位、身份、教養(yǎng)以及彼此之間的具體關(guān)系，準(zhǔn)確地把握人物的性格特征；并且調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，生動(dòng)、鮮明地將其表現(xiàn)出來(lái)。崔鶯鶯、張生、紅娘、老夫人都由于王實(shí)甫的卓越才能而成為不朽的藝術(shù)典型。 王實(shí)甫的《西廂記》問(wèn)世以后，在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其版本數(shù)量眾多，流傳至今的明清刻本約有一百種。明清兩代的眾多學(xué)者對(duì)《西廂記》評(píng)價(jià)很高，直到近現(xiàn)代，《西廂記》的各種版本依舊活躍在舞臺(tái)上，備受人們的贊賞。《西廂記》故事的來(lái)源《西廂記》的故事來(lái)源于唐元稹的小說(shuō)《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》）。小說(shuō)敘述唐
6、貞元年間寄居蒲州普救寺的少女崔鶯鶯和書生張生戀愛(ài)、終被遺棄的悲劇故事。鶯鶯的悲劇形象概括了中國(guó)歷史上受封建禮教約束和被輕薄少年遺棄的善良少女的共同命運(yùn)。可是元稹卻誣鶯鶯為“不妖其身，必妖于人”的“妖孽”，而把張生對(duì)鶯鶯的始亂終棄說(shuō)成是“善補(bǔ)過(guò)者”。這就未免顛倒黑白，文過(guò)飾非。北宋蘇軾曾在詩(shī)詞里多次引用《鶯鶯傳》的材料。秦觀、毛滂都寫過(guò)鶯鶯故事〔調(diào)笑轉(zhuǎn)踏〕詞。宋、金對(duì)峙時(shí)期，南戲里出現(xiàn)《張珙西廂記》，沒(méi)有流傳。北方出現(xiàn)的董解元《西廂記諸宮調(diào)》一般稱為《董西廂》（又稱《西廂□彈詞》或《弦索西廂》）。它在主題思想、故事情節(jié)、人物性格等方面，都已
7、經(jīng)越出了《鶯鶯傳》的窠臼，為后來(lái)王實(shí)甫《西廂記》的創(chuàng)作提供了新的基礎(chǔ)?！抖鲙窂母旧细淖兞嗽 耳L鶯傳》的思想傾向，把鶯鶯受張生引誘失身的悲劇故事改變?yōu)辁L鶯和張生為爭(zhēng)取自愿結(jié)合的婚姻、共同向封建家長(zhǎng)斗爭(zhēng)、終于取得勝利的喜劇。這一改變，賦予崔、張故事以新的主題思想，使它具有明顯的反抗封建禮教的精神。董解元把輕薄文人張生改變?yōu)橛们閷Ｒ坏那嗄?；把深受封建禮教壓抑的鶯鶯塑造成為能夠沖破封建禮教束縛的少女；加上對(duì)正面人物如紅娘、法聰、白馬將軍和反面人物如鄭恒、孫飛虎、老夫人等的刻畫，初步完成了從《鶯鶯傳》到《西廂記》的改造?！抖鲙肥钦f(shuō)唱藝術(shù)
8、，它以六分之一篇幅敘述孫飛虎與法聰、白馬將軍的戰(zhàn)斗,不免偏離篇末提出的“才子合配佳人”的主題。至于對(duì)張生、鶯鶯、老夫人等人物性格的塑造，雖已扭轉(zhuǎn)了《鶯鶯傳》的思想偏頗，但有些地方為了聳動(dòng)聽(tīng)眾迎
