近現(xiàn)代佛學研究之復(fù)興

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1、第五章近現(xiàn)代佛學研究之復(fù)興7/31/20211中國佛學的發(fā)展到了清末，由于諸多原因，已顯示下坡趨勢；其時，雖有祩宏等四大高僧出來振臂一呼，但其衰落氣象依然。然而，此時西方卻悄然興起一股佛學熱。于是，在近現(xiàn)代的中國知識界與佛教界一些人士重新檢討以往的歷史，力圖振興佛學研究。這當中，有佛教組織內(nèi)部的高僧，也有社會上的知名思想家。盡管他們的目標或意圖不同，但其諸多努力卻在客觀上推進了近代中國佛學的復(fù)興。7/31/20212一、楊文會與佛教的弘揚7/31/20213楊文會（1837-1911）號仁山，居士。安徽石埭人。早歲業(yè)儒，音韻、歷算、天文、堪輿，無所不窺，且好莊老、列子之學。后轉(zhuǎn)修性延

2、命，始鉆研佛典。再過二年，遷居金陵，主管建筑工程，與王梅叔等同好，共議摹捐，創(chuàng)辦“金陵刻經(jīng)處”，自任?？薄?/31/20214（一）重興釋迦真實教義7/31/20215楊文會兩度赴歐洲游學，受到歐洲佛學研究風氣之熏染，歸來時又受日本南條文雄之啟發(fā)，遂堅定了佛學研究的信心。他說：7/31/20216統(tǒng)地球大勢論之，能通行而無悖者，莫如佛教。美洲阿爾格曾發(fā)生此議，立佛教學會，從之者十余萬人。然其所知，僅佛教粗跡，于精微奧妙處，未之知也。故高明特達之士，仍不見信。今欲重興釋迦真實教義，當從印度入手，然后遍及全球，庶幾支那聲名文物，為各國所器重。7/31/20217（二）佛教思想的弘揚7/3

3、1/20218從思想之弘揚方面看，楊文會居士主要是秉持華嚴理事圓融之義，而在踐履上則篤行彌陀凈土教門，他認為：以一切佛法，入念佛一門，即念佛一門，即《華嚴經(jīng)》融攝無礙之旨。7/31/20219（三）譚嗣同對佛教術(shù)語的新解7/31/202110清末重視佛學并受其影響的人物，其學理的傾向各自不一。但其主要傾向則可以說是徘徊于華嚴與唯識之間。7/31/2021111、譚嗣同用“以太”釋“剎那”譚氏認為以“以太”為基礎(chǔ)的“微生滅”系俗諦，而以太的不生不滅則是真諦。“微生滅”即佛教所謂“剎那”。合真俗二諦則“不生不滅出于微生滅”。他說：生與死相授之際，微之又微至于無可微，密之又密，至于無可密。

4、夫是以融化為一，而成乎不生不滅，而所以成之之微生滅固不容掩焉矣。7/31/2021122、譚嗣同用“以太”解“相分”譚嗣同又說，“以太者，亦唯識之相分。”所謂“相分”表示認識對象，“見分”表示呈現(xiàn)此對象性樣態(tài)的認識活動，貫穿三者的整體叫作“自證分”。唯識學認種子識即第八阿賴耶識為諸法即萬象之依持，卻又明確地講表示諸功能的“種子”是第八識“相分”，則譚嗣同認為以太是“相分”，毫無出人意表的地方。7/31/202113二、章太炎“增益執(zhí)”、“損減執(zhí)”之說7/31/202114章太炎先生對唯識之學亦矚目良多。章太炎先生，將關(guān)于本體的各種“倒見”，歸結(jié)為“增益執(zhí)”與“損減執(zhí)”的說法，頗有新意

5、。7/31/2021151、反對“增益執(zhí)”“增益執(zhí)”在哲學史上亦屢見不鮮。影響較大的有三種：首先是“唯我論”。章太炎評述曰：說神我者，以為實有丈夫，不生不滅，其說因于我見而起。乃不知所謂我者，舍阿賴耶識而外，更無他物。此識是真，此我是幻，執(zhí)此幻者以為本體，是第一倒見也。7/31/202116其次是“唯物論”。章太炎認為：說物質(zhì)者，歐洲以為實有阿屯，印度以為實有缽羅摩怒，執(zhí)為極細，而從此細者剖之，則其細至于無窮。名家所謂‘一尺之棰，日取其半，萬世不竭’者，彼不能辭其過矣。執(zhí)為無原（無原，即非延長，謂其本無形式，非粗非細），離于色、聲、香、味、觸等感覺所取之外，惟其中心力存。此雖勝于極細

6、之說，然未7/31/202117見有離于五塵之力，亦未見有離力之五塵。力與五塵，互相依住，則不得不謂之緣生。既言緣生，其非本質(zhì)可知。然則此力，此五塵者，依于何事而顯現(xiàn)？亦曰心之相分，依于見分而能顯現(xiàn)耳。此心是真，此質(zhì)是幻，執(zhí)此幻者以為本體，是第二倒見也。7/31/202118第三是“有神論”。這種論調(diào)由知識內(nèi)容方面的障礙而引發(fā)。他說：不能退而自觀其心，以知三界惟心所現(xiàn)，從而求之于外；于其外者，則又與之以神之名，以為亦有人格。此心是真，此神是幻，執(zhí)此幻者以為本體，是第三倒見也。7/31/2021192、主張“損減執(zhí)”與“增益執(zhí)”相對的，是“損減執(zhí)”。章太炎說：損減執(zhí)者，不知五塵、法塵同

7、是相分，此諸相分同是依識而起。由有此識，而有見分、相分依之而起，如依一牛上起兩角。7/31/202120三、熊十力的《新唯識論》7/31/202121熊十力(1885-1968)名繼智、升恒、定中，號子真。湖北黃岡人。曾參加辛亥革命和討袁義軍。民國初年，參預(yù)桂軍北伐，深感革命黨人，“絕無在身心上作工夫者，如何撥亂反正?”又自覺非事功之材。不能領(lǐng)袖群倫，遂有志學之轉(zhuǎn)向。7/31/202122（一）“唯識學”新解7/31/202123熊十力的《新唯識論》，底本