儒家管理思想及其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的價(jià)值

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1、儒家管理思想及其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的價(jià)值摘要：儒家管理思想在文化、倫理道德層面上給予經(jīng)營(yíng)管理以深刻的影響。本文探討儒家管理思想的主要內(nèi)容及其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的影響和價(jià)值，以期加深了解儒家管理思想的特點(diǎn)和它的現(xiàn)代指導(dǎo)意義，使其古為今用，促進(jìn)現(xiàn)代管理思想和實(shí)踐的發(fā)展。關(guān)鍵詞：儒家管理思想；三綱八條目；現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：c93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-0118（2013）01-0193-02一、儒家的管理思想中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)以儒家思想為正宗，影響和指導(dǎo)了幾千年。儒家倫理在我國(guó)兩千多年的社會(huì)管理實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著一個(gè)較為完整的系統(tǒng)。尤其體現(xiàn)在被后世譽(yù)為集先秦儒家道德修養(yǎng)

2、、道德作用及其與治國(guó)平天下關(guān)系的“德治主義”大成的《大學(xué)》之中，而《大學(xué)》又集中體現(xiàn)在“三綱八條目”上。何謂“三綱八條目”？《大學(xué)》作了規(guī)定：“三綱”，即“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“八條目”即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其間者，先致其知；致知格物”。這里不僅包含“八條目”的含義，而且也揭示出“八條目”之間的關(guān)系。首先闡明了個(gè)人道德修養(yǎng)的過(guò)程和方法（即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”和“正心”等“內(nèi)修”），其次是由內(nèi)而外的中間環(huán)節(jié)是“修身”，最后通過(guò)“修身”而“外治”（

3、即“齊家”和“治國(guó)平天下”等治國(guó)的步驟）?？梢?jiàn)，“三綱八條目”所闡述的儒家管理以德治為目標(biāo)，通過(guò)“修身”（身修）和“齊家、治國(guó)平天下”（外治）兩條途徑具體實(shí)施的。（一）“修身”“修身”被儒家看作是進(jìn)行社會(huì)管理的邏輯起點(diǎn)，沒(méi)有“修身”，“齊家”和“治國(guó)平天下”就無(wú)從談起。這里主要是指?jìng)€(gè)人道德修養(yǎng)的重要性以及如何修養(yǎng)。（二）“齊家、治國(guó)平天下”這是“修身”所要達(dá)到的目的?！洞髮W(xué)》視家為國(guó)之根本，認(rèn)為家庭道德是國(guó)家治安和社會(huì)道德風(fēng)尚的根本。它指出：“孝、悌、慈，其為父子兄弟是法，而后民法之也”，所以“一家仁，一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓”。這就是：“齊家而后國(guó)治”。（三）“仁愛(ài)”和“以

4、人為本”從孔子所講的“孝悌也者，其為仁之本也與”到孟子所講的“親親而仁民”就是其具體表現(xiàn)，這一原則也是孔孟倫理思想的核心。在認(rèn)識(shí)和理解人們之間的本質(zhì)聯(lián)系方面，儒家傳統(tǒng)文化有著無(wú)與倫比的深刻性，這主要體現(xiàn)在“仁”的思想上。“以人為本”的管理思想也是鄧小平管理思想的核心，在現(xiàn)代管理中，“以人為本”已經(jīng)成為了基本共識(shí)，是管理必須遵循的基本原則。（四）“貴和”與“中庸”的思想儒家對(duì)“貴和”非常重視?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！爸杏埂彼季S又稱中和、中行、中道，也就是均衡。中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)中庸，為人處事講究不偏不倚。正如孔子所說(shuō)的“扣其兩端用其中”以及

5、過(guò)猶不及的“中庸”觀。這種“執(zhí)兩用中”、“過(guò)猶不及”的中庸之道滲透到政治文化之中，就成為人們?cè)u(píng)價(jià)管理和參與管理的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。（五）整體主義思想整體主義思維主張?jiān)谥骺腕w統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)極其平衡，其根本目的是維持整體自身的平衡、穩(wěn)定和完整。“齊家先修身”。也就是說(shuō)在家通過(guò)“孝”、“節(jié)”兩個(gè)德目維系家庭利益，倡導(dǎo)的個(gè)人絕對(duì)服從家庭，是家庭本位。在國(guó)則是通過(guò)“忠”的德目維系國(guó)家，是國(guó)家或社會(huì)的本位。所以說(shuō)，在封建社會(huì)倡導(dǎo)個(gè)人絕對(duì)服從家庭乃至社會(huì)的要求蘊(yùn)含著整體主義的思想。二、儒家管理的現(xiàn)代價(jià)值儒家文化發(fā)源于中國(guó)，其影響范圍十分廣泛，以中國(guó)為發(fā)源地，以日本為直射點(diǎn)，以東亞為輻射面。（

6、一）儒家管理思想對(duì)日本經(jīng)營(yíng)管理方式的影響儒家文化對(duì)日本的影響最早可以追溯到唐宋時(shí)期，是通過(guò)官方和民間渠道而傳入。日本圣德太子當(dāng)政時(shí)制定的《十六條憲法》就明確把儒家倫理作為國(guó)家的指導(dǎo)思想。被譽(yù)為“日本近代工業(yè)之父”的澀澤榮一（1840-1930），提出用儒家倫理來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的活動(dòng)的主張，倡導(dǎo)論語(yǔ)加算盤的經(jīng)濟(jì)理論?！岸?zhàn)”后，日本更是深受儒家文化的影響。日本著名的企業(yè)家小平浪平（日立集團(tuán)創(chuàng)始人）和立石一真（立石電視機(jī)創(chuàng)始人）分別把“和與誠(chéng)”，“和為貴，建立相愛(ài)相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”列為社訓(xùn)?！氨咎铩惫倦m然沒(méi)有直接用儒家文化的某一條為社訓(xùn)，而是以“三現(xiàn)主義”為其工作要求，“

7、以人為中心”為經(jīng)營(yíng)思想，認(rèn)為一切的根本在于人，主張把公司辦成一個(gè)“有人性味的集團(tuán)”。因此，日本的經(jīng)營(yíng)管理思想，無(wú)論是直接用儒家的條款來(lái)表達(dá)，還是用其他的形式來(lái)反映，都不同程度地蘊(yùn)函著儒家文化的管理思想。（二）儒家管理思想對(duì)新加坡企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的影響新加坡的企業(yè)文化注重“培養(yǎng)家庭價(jià)值核心觀”，新加坡資政李光耀對(duì)此作了精辟的闡述。李光耀十分重視儒家家庭倫理，尤其是孝道。他說(shuō)：“如果孝道不受重視，生存體現(xiàn)就會(huì)變得薄弱，而文明的生活方式，也會(huì)因此變得精野”。甚至還提出：“我們有必要立法規(guī)定，子女必須照