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1、第三章魯迅:人生散文的高山仰止一、魯迅生平簡(jiǎn)介其實(shí)我們都很熟悉!但還是有幾個(gè)要點(diǎn)……一、魯迅生平簡(jiǎn)介魯迅的童年魯迅的求學(xué)經(jīng)歷魯迅與辛亥革命魯迅與女師大風(fēng)潮一、魯迅生平簡(jiǎn)介青年時(shí)代的魯迅魯迅與許廣平等魯迅一家人晚年魯迅魯迅逝世孫席珍關(guān)于周氏兄弟文章風(fēng)格 的一段評(píng)論“魯迅先生的作風(fēng)，和周作人先生的卻有了迥然的不同。他有他的明智，但他不象周作人先生那樣出之以‘莞爾而笑’的態(tài)度，平?？傔€是感情的成分居多。這感情正如張定璜氏所說(shuō)：‘已經(jīng)不是那可歌可泣的青年時(shí)代的感傷的奔放，乃是舟子在人生的航海里飽嘗了憂患之后的嘆息，發(fā)出非常之微，同時(shí)發(fā)出來(lái)的地方非
2、常之深?！虼怂淖髌?，始終貫徹著倔強(qiáng)的氣味，無(wú)情地剝露著一切，幽默而辛辣，可以說(shuō)是針針見(jiàn)血。他無(wú)論寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)散文，寫(xiě)雜感，都出之以同樣的態(tài)度；在這一方面，自亦成就了他的高點(diǎn)”。魯迅散文的主題要改良這人生二、《朝花夕拾》1、《朝花夕拾》的可貴價(jià)值首先表現(xiàn)在它以簡(jiǎn)潔的筆觸、傳神的手法記載了中國(guó)現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭一位啟蒙主義思想家的心路歷程。二、《朝花夕拾》作家以看似獨(dú)立的十個(gè)小故事，舉重若輕地采用“點(diǎn)”上的描繪，以“畫(huà)眼睛、勾靈魂”的方法，虛實(shí)相間地完成了三十年心史的勾勒。二、《朝花夕拾》展現(xiàn)了從滿清到民國(guó)一段非同尋常的現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程，以及
3、作家這一時(shí)期的心路歷程。你讀過(guò)嗎？《狗．貓．鼠》、《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、《二十四孝圖》、《五猖會(huì)》《父親的病》、《瑣記》《藤野先生》、《范愛(ài)農(nóng)》小結(jié)《朝花夕拾》中諸多篇章因此常常被引入各種版本的魯迅年譜。與此同時(shí)，這種極富文彩、以在思想發(fā)展關(guān)鍵部位勾勒點(diǎn)染見(jiàn)長(zhǎng)的回憶性散文，顯然開(kāi)現(xiàn)代作家自傳散文之先聲。此后，在胡適、郁達(dá)夫、郭沫若等眾多作家的自傳散文中，我們都不難瞥見(jiàn)《朝花夕拾》的身影。二、《朝花夕拾》2、除卻心史的回顧與記載，《朝花夕拾》的另一獨(dú)到價(jià)值表現(xiàn)在它所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的啟蒙思想和憂患意識(shí)。二、《朝花夕拾》A、對(duì)虛偽而殘忍的中國(guó)禮教的抨擊
4、。《二十四孝》《后記》B、對(duì)昏聵腐朽的中國(guó)政局的無(wú)情揭示?！冬嵱洝稢、對(duì)麻木不仁的中國(guó)民眾的精神狀態(tài)的揭示。《藤野先生》、《范愛(ài)農(nóng)》A、對(duì)虛偽而殘忍的中國(guó)禮教的抨擊“我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說(shuō)》和《玉歷鈔傳》，都畫(huà)著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在云中，牛頭馬面布滿地下，不但‘跳到半天空’是觸犯天條的，即使半語(yǔ)不合一念偶差，也都得受相當(dāng)?shù)膱?bào)應(yīng)?！谥袊?guó)的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了”。A、對(duì)虛偽而殘忍的中國(guó)禮教的抨擊“死了的曹娥，和她父親的尸體，最初是面對(duì)面抱著浮上來(lái)的。然而過(guò)往行人看見(jiàn)的都發(fā)
5、笑了，說(shuō)：哈哈！這么一個(gè)年青姑娘抱著這么一個(gè)老頭子！于是那兩個(gè)死尸又沉下去了；停了一刻又浮起來(lái)，這回是背對(duì)背的負(fù)著?！薄昂?！在禮義之邦里，連一個(gè)年幼――嗚呼，‘娥年十四’而已――的死孝女要和死父親一同浮出，也有這么艱難！”A、對(duì)虛偽而殘忍的中國(guó)禮教的抨擊“書(shū)名的前后各添了兩個(gè)字：《男女百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模范”B、對(duì)昏聵腐朽的中國(guó)政局的無(wú)情揭示“清朝的剛毅因?yàn)樵骱蕖蠊碜印A(yù)備打敗他們，練了些兵稱(chēng)做‘虎神營(yíng)’，取虎能食羊，神能伏鬼的意思”。“漢文仍舊是‘穎考叔可謂純孝也已矣’，但外加《小學(xué)集注》”C、對(duì)麻木
6、不仁的中國(guó)民眾的精神狀態(tài)的揭示。“他進(jìn)來(lái)以后也就被許多閑漢和新進(jìn)的革命黨所包圍，大做王都督。在衙門(mén)里的人物，穿布衣來(lái)的，不上十天也大概換上皮袍子了，天氣還并不冷”。小結(jié)郁達(dá)夫：“人只見(jiàn)到他的一張冷冰冰的青臉，可是皮下一層，在那里潮涌發(fā)酵的卻正是一腔熱血，一股熱情……只是勉強(qiáng)壓住，不使透露出來(lái)而已”。然而正是這深含不露的一腔熱血、一股真情，使《朝花夕拾》迥然相異于傳統(tǒng)憶舊散文或耽于風(fēng)花雪月，或沉湎于一己往事的狹小格局，具備了足以發(fā)人深省的沉甸甸的社會(huì)感、歷史感。二、《朝花夕拾》3、《朝花夕拾》第三點(diǎn)可貴價(jià)值，體現(xiàn)在它對(duì)童年趣事的親切回憶中滲
7、透出的文化氣息。這乙乙抽出的情思中固然有傳之久遠(yuǎn)的伏魔降妖的民間傳說(shuō)，代代相傳的簡(jiǎn)樸鄭重的拜師禮，童趣盎然的幼年游戲，但更令人砰然心動(dòng)的，卻是那牽連著極為深廣的華夏民族文化的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。這是為一般正人君子所不齒的社會(huì)底層文化，但它鮮活、靈動(dòng)，充溢著歷史久遠(yuǎn)而又為封建禮教扼殺不盡的勃勃生機(jī)。一是梅姑廟，就是《聊齋志異》所記，室女守節(jié)，死后成神，卻篡取別人的丈夫的；現(xiàn)在神座上確塑著一對(duì)少年男女，眉開(kāi)眼笑，殊與‘禮教’有妨。其一便是五猖廟了……神像是五個(gè)男人，也不見(jiàn)有什么猖獗之狀；后面列坐著五位太太，卻并不‘分坐’，遠(yuǎn)不及北京戲園里界限之謹(jǐn)嚴(yán)。其
8、實(shí)呢，這也是殊與‘禮教’有妨的，――但他們既然是五猖，便也無(wú)法可想，而且自然也就‘又作別論’了”?！啊瓷耢鼮?zāi)的演劇，全本里一定有一個(gè)惡人，次日的將近天明便是這惡人的收?qǐng)龅臅r(shí)候，‘惡貫滿盈’
