入行論安忍品

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1、《入菩薩行論》第六品安忍丁二之戊三、（于菩提心支相違之嗔恚者安忍品）分二：己一、品名；己二、正論。己一、（品名）：安忍。前一品宣說的為持戒度，現(xiàn)在論文進(jìn)入安忍度的引導(dǎo)。安忍品的內(nèi)容主要有三方面：一、斷除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩薩行的過程中，如果不斷除嗔恚煩惱，會招致極大的違緣，給自己造成很大危害。認(rèn)識到此后，應(yīng)盡力斷除嗔恨心，以種種方便善巧修持安忍，而且要認(rèn)識到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有許多重要的修行竅訣，以此藏傳佛教的修行人對本品很重視，有的大德常單獨(dú)傳授此品，引導(dǎo)弟子修習(xí)安忍。因為凡夫人都有一些不共的煩惱，有的貪心重、

2、有的嗔心重等，各各不同的煩惱習(xí)氣要斷除，必須要依靠一些方便法門去對治，對嗔恨心特別強(qiáng)烈的人來說，這一品尤為重要。性格不好，容易嗔怒發(fā)脾氣的人，如果在聽習(xí)本品時，將安忍竅訣銘記于心，在日常生活中反復(fù)觀修，一定能消減、斷除自己的嗔恨煩惱習(xí)氣。對本品所闡述的竅訣，我有過一定的體會：有時雖然有大圓滿、大手印的對治煩惱竅訣，但在某些情況下，運(yùn)用本品中對治煩惱的竅訣卻非常相應(yīng)有力。你們有些人在聽習(xí)前面幾品的過程中，也有一些這樣的體會，以寂天菩薩的大悲智慧加持，以前很多難以對治的煩惱，現(xiàn)在能很好地消除、控制，因此在言行方面也改變了很多。嗔恚在所有的煩惱敵中，可以說是

3、最猛烈狂暴的敵人。常?？梢钥吹揭恍┢綍r很如法的修行人，一旦生起嗔恚，他的言行就變得十分可怕。為了制伏這種猛烈的煩惱，在本品中作者用了一百三十四頌從各個角度，闡述了多種殊勝的方便法，依靠上師三寶的加持力與這些甚深的竅訣，我相信大家都能改變、調(diào)馴自己的相續(xù)，如同麥彭仁波切所說：披上《入行論》安忍品的鎧甲，任何一個嗔敵變化著五花八門的魔術(shù)來進(jìn)攻，也毀壞不了自己的智慧身體。己二、（正論）分三：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚三、恭敬有情。庚一、（除嗔恚）：一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。對菩薩生起一念嗔恚，就會摧毀千劫以來布施、供養(yǎng)諸佛等一切善行

4、所積聚的福德善根。要對治嗔恚，必須先認(rèn)識這種煩惱的危害性。因此，在本品之首偈，便說了嗔恚心可怕的破壞力：一念嗔恚，能摧毀千劫中供養(yǎng)圣尊等所積聚之福德。在解釋這個頌詞時，以往各論師有很多辯論，主要辯論的問題是：一嗔的具體定義，嗔恚的具體對境，所毀福德的詳細(xì)范圍、界限等等。對這些問題，沒有甚深智慧眼目，用凡夫分別念是難以抉擇的。在漢傳佛教中，弘一大師對這個問題也引《華嚴(yán)經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》作過論述，但對具體定義方面，沒有詳細(xì)的辨析；在藏傳佛教中，對這些問題有很多細(xì)致的辨析。我們在此作一番簡析，以便讓大家清楚地認(rèn)識這個問題的細(xì)節(jié)，同時，也培養(yǎng)細(xì)致思維分析的習(xí)慣

5、。首先我們來分析“一嗔”?！耙弧笔侵笗r間，在根霍仁波切的講義中，定義為“成事剎那”，即成辦某一件事從頭到尾的時間。有的人發(fā)起“一嗔”，時間可能要長一點，幾分鐘、一兩個小時還是氣鼓鼓的；有的人生嗔恨的時間只是一會兒，臉陰一會兒就云散天開，恢復(fù)正常。這里的“一”不是細(xì)微剎那（一彈指之六十四分之一），如果是這樣，凡夫沒辦法認(rèn)識嗔恨心?！班痢痹诖酥赋潭群苊土业泥另?，在一些論師的注釋中，定義為“強(qiáng)而有力的嗔斗心”。嗔心更具體的定義在《瑜伽師地論》中抉擇為五相——憎惡心、不堪耐心、怨恨心、謀略心、覆蔽心（《菩提道次第廣論》卷五、一百二十八頁中也有詳述），這五相

6、全部具足的稱為圓滿嗔恚惡業(yè)。關(guān)于“一嗔”的定義，爭論較少，在此也不作廣述，總之，就是心相續(xù)中的一種損害惡業(yè)。關(guān)于嗔恚所毀的福德善根，辯論有很多，本論中說是千劫供施所積聚之福德；在《入中論》說為一百劫中供施、持戒所積聚之福德。這兩論的差異是由嗔恚的對境不同而引起，《入中論釋》云：“于凡夫生嗔壞百劫之善，于菩薩生嗔摧千劫之善。”嗔恚的對象一般有四種：上位菩薩對下位菩薩、下位菩薩對上位菩薩、等位菩薩互嗔、非菩薩嗔菩薩。《入中論》中所說的是上位菩薩對下位菩薩生嗔，此論所說的是下位菩薩或非菩薩對上位菩薩生嗔，以此有百劫與千劫的差異。有的論師說，此二論之差異是所引

7、經(jīng)典不同而成，《入中論》根據(jù)是《曼殊室利游舞經(jīng)》，此經(jīng)云：“曼殊室利，所謂嗔恚，能摧毀百劫之善根。”而《入行論》所根據(jù)的是《寶積經(jīng)》，此經(jīng)中說：一嗔能毀千劫所積之善。大家如果去翻閱《大智度論》、《瑜伽師地論》，可以看到很多詳細(xì)的教證與論述。關(guān)于嗔恚所毀的善根，果仁巴論師、宗喀巴大師、根桑曲扎仁波切都說包括回向與菩提心所攝受的一切善根，這一切都可為嗔恚所毀。宗喀巴大師說：菩薩肯定是有菩提心的，但在經(jīng)論中都說過，他們生嗔恚會毀壞福德善根，以此可推證菩提心與回向所攝的福德善根能被嗔恚摧毀。也有一些論師引用《華嚴(yán)經(jīng)》與《大集經(jīng)》中的教證，說菩提心所攝的善根如同

8、金剛寶、入大海之雨滴，乃至未得菩提之間都不會毀壞；在根霍仁波切的講義中，也說已回向的善根與菩提