敦煌俗語(yǔ)言學(xué)論綱(黃征)

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1、敦煌俗語(yǔ)言學(xué)論綱[中國(guó)]黃征目錄敦煌俗字學(xué)敦煌俗音學(xué)敦煌俗語(yǔ)詞研究敦煌口語(yǔ)語(yǔ)法研究敦煌標(biāo)點(diǎn)符號(hào)研究漢語(yǔ)史的發(fā)展，有著兩條並行不悖而又互相影響的線索：一條是文言的線索，一條是白話的線索。白話的本質(zhì)就是口語(yǔ)，其重心就是口語(yǔ)性詞彙，也叫做“俗語(yǔ)詞”，是漢語(yǔ)詞彙發(fā)展過(guò)程中最活躍、最值得考察的部分。這兩條線索有著共同的源頭，又有著共同的歸宿，但是中間漫長(zhǎng)的歷史卻猶如長(zhǎng)江、黃河，寬窄緩急，迂回曲折，變化多端。與此相仿，文字的發(fā)展則有正字、俗字兩條線索，語(yǔ)音的發(fā)展則有正音、俗音兩條線索，語(yǔ)法、修辭和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)系統(tǒng)也都各有兩條線索。有鑒於此，我們的漢語(yǔ)，不僅有“語(yǔ)言

2、學(xué)”，還應(yīng)該有“俗語(yǔ)言學(xué)”。本文的撰寫，正是基於這樣一個(gè)粗淺而又十分重要的理論認(rèn)識(shí)。敦煌文獻(xiàn)是公元300年至1000年之間約700年連續(xù)不斷的珍秘出土文獻(xiàn)，總數(shù)近6000個(gè)編號(hào)，其中約90%是民間佛教、道教和世俗漢文文獻(xiàn)，每一件都是漢語(yǔ)俗字、俗音、俗語(yǔ)詞等方面研究的極好材料。正因?yàn)槿绱耍枚鼗臀墨I(xiàn)來(lái)建立一門“敦煌俗語(yǔ)言學(xué)”，則是非常合適而有必要的。一、敦煌俗字學(xué)（一）敦煌俗字的定義漢語(yǔ)俗字是漢字史上各個(gè)時(shí)期流行於各社會(huì)階層的不規(guī)範(fàn)的異體字。這個(gè)定義首見於我的博士學(xué)位論文《漢語(yǔ)俗語(yǔ)詞通論》，我在1993年4月通過(guò)博士學(xué)位論文的答辯。在那前後我還曾在

3、《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期（人大報(bào)刊複印資料《語(yǔ)言文字學(xué)》19920801轉(zhuǎn)載）、《文史》第41輯（1996年）發(fā)表論文表述相同論點(diǎn)。其後還見於我的《敦煌俗字典·前言》，上海教育出版社2005年出版。在這個(gè)定義中，我加上了“漢字史上各個(gè)時(shí)期”的限定語(yǔ)，因?yàn)樗鬃謱?shí)際上在甲骨文、金文中已經(jīng)出現(xiàn)[1]，一直到現(xiàn)在還在廣泛流行[2]，這中間可以說(shuō)幾乎沒(méi)有絕跡過(guò)[3]；我還加了“流行於社會(huì)各階層”的限定語(yǔ)，這是因?yàn)樗鬃謱?shí)際上不僅普通老百姓在使用，而且官吏、文人、書法家等具有高層文化修養(yǎng)的人也都在使用[4]，根本已經(jīng)無(wú)法用“民間”、“俗間”之類的狹窄範(fàn)圍

4、來(lái)框定了。俗字在本質(zhì)上是一種異體字，只是異體字中的一部分。[1]參閱裘錫圭《文字學(xué)概要》40-45頁(yè)，商務(wù)印書館1988年第1版，1998年第4次印刷。[2]例如“家”作“?”，“?！弊鳌柏辍?，“插”作“扦”，“酒”作“氿”，“建”作“迠”,皆是。[3]只有秦始皇時(shí)期曾嚴(yán)令書同文並得到很好的遵守，算是例外。[4]事實(shí)上書法家不僅寫俗字，而且還會(huì)造俗字，有許多異體字都是書法家自創(chuàng)的。有的字古人注曰“竝正”[1]，說(shuō)明異體字中也有被定為正字的，不完全是俗字，這樣我們便有必要在“異體字”前加上“不規(guī)範(fàn)”的限定語(yǔ)。這個(gè)定義我在1993年作出之後，一直到現(xiàn)在

5、，十多年中我都在關(guān)注是否需要修訂，然而我覺(jué)得我的定義是正確的，應(yīng)該加以堅(jiān)持和推廣應(yīng)用。[1]例如顏元孫《干祿字書》：“歌、謌：竝正，多用上字。”“煙、煙：竝正?！薄皳~、扼：竝正?！薄皾h語(yǔ)俗字”的定義既已明瞭，那麼“敦煌俗字”的定義也就容易下了：敦煌俗字就是敦煌出土文獻(xiàn)所見歷代不規(guī)範(fàn)異體字。[1][1]見《敦煌俗字典·前言》。首先，敦煌俗字的資料來(lái)源和範(fàn)圍應(yīng)該有明確的限定，不能隨意擴(kuò)大。我的《敦煌俗字典》以收釋敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土寫本文獻(xiàn)異體俗字爲(wèi)主，所見材料包括英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)所藏敦煌文獻(xiàn)和中國(guó)北京、天津、上海、甘肅、杭州等地所藏敦煌文

6、獻(xiàn)，甘肅藏卷還包括1944年常書鴻等先生在莫高窟土地廟塑像內(nèi)剝離出來(lái)的全部敦煌文獻(xiàn)。敦煌漢簡(jiǎn)可以作爲(wèi)斟酌使用的材料。吐魯番、黑水城、樓蘭等地出土文獻(xiàn)，雖然時(shí)代相近，區(qū)域也同屬西北，但是畢竟只能算是敦煌的外圍，其出土文獻(xiàn)只宜作參考而已。至於敦煌莫高窟殿前遺址發(fā)掘出來(lái)的西夏、元代文獻(xiàn)，由於時(shí)代較晚，數(shù)量有限，內(nèi)容主要是佛經(jīng)殘卷，而且沒(méi)有完整刊佈，所以沒(méi)有列在本字典採(cǎi)摭範(fàn)圍之內(nèi)。至於非出土文物文獻(xiàn)，雖然屬於敦煌地方文獻(xiàn)，例如明清傳世的刻本或?qū)懕?，其中?dāng)然也會(huì)有許多俗字，但是那些都不在我們所說(shuō)的“敦煌俗字”的材料範(fàn)圍內(nèi)。敦煌俗字的年代，由於材料來(lái)源的比較確

7、定，所以也就不難確定。莫高窟所出土的敦煌文獻(xiàn)，根據(jù)其實(shí)際書寫時(shí)代來(lái)說(shuō)，早的有西晉的，較早而量大的則是北魏時(shí)期的。最多的要算唐代和五代時(shí)期的了，可以排比出詳細(xì)的年代表。最晚的是北宋初年“咸平五年（1002年）”或稍後不久，因爲(wèi)俄羅斯藏卷Ф32A有一個(gè)題記說(shuō)：“施主敦煌王曹宗壽與濟(jì)北郡夫人氾氏同發(fā)信心，命當(dāng)府匠人，編造帙子及添寫卷軸，入報(bào)恩寺藏訖。維大宋咸平五年壬寅歲五月十五日記。”而這個(gè)題記是目前所見年代最晚的，估計(jì)其後不久藏經(jīng)洞就被永久封堵了。所以敦煌文獻(xiàn)的起訖時(shí)間可以說(shuō)是明確無(wú)誤的。敦煌俗字的時(shí)代，總體上可以來(lái)個(gè)“二分法”：“隸書時(shí)代”與“楷書時(shí)

8、代”。寫成隸書、章草的，屬於“隸書時(shí)代”；寫成楷書、行書、今草的，屬於“楷書時(shí)代”。自從隋代標(biāo)準(zhǔn)楷書流行以後，隸書很快就變