詩比歷史更普遍、更真實

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1、詩比歷史更普遍、更真實摘要：詩偏重直觀感覺，溫情而柔軟、自由而唯美，屬于精神形態(tài)(情感性)；歷史重在事實過程，復(fù)雜而多變、公正而無情，屬于物質(zhì)形態(tài)(時序性)。亞里士多德說，詩比歷史更普遍，更真實。那么，詩與歷史到底存在著什么關(guān)系?歷史中的詩(人)，與詩(人)中的歷史，盤根錯節(jié)及糾結(jié)所構(gòu)成的巨大“網(wǎng)絡(luò)”，似乎潛在著許多耐人尋味的話題值得我們認識和探討。如果說，詩歌作為一種精神文化，為人類提供了一個可以溝通心靈的共享時空，說明詩歌不僅具有跨(超越)時空性，而且具有普遍的人類性(意識)，它首先應(yīng)該是美的、是詩人

2、個體的，然后應(yīng)該是世界的。那么，對于歷史的尊重，即關(guān)注和理解歷史與人、歷史與文化、歷史與現(xiàn)實、歷史與語言、歷史與未來等多重的復(fù)雜關(guān)系，都表明詩歌對精神內(nèi)涵和歷史關(guān)懷有著不可忽視的重要性。海德格爾一針見血地指出：“詩歌即是歷史。藝術(shù)是真理在作品中的創(chuàng)造性保存。它不僅是創(chuàng)造，而且是保存。藝術(shù)歸根結(jié)底是歷史性的。藝術(shù)不僅通過作品，通過鑒賞、評論、詮釋保存歷史，它還在時代的變遷中改變歷史、矯正歷史。在詩的歷史性面前，任何派系的職業(yè)詩人的任何嬉皮士心態(tài)、粗鄙的語言等非詩化狀態(tài)都是荒謬的?！闭\如任何人都會有自己的人生

3、哲學，但他不一定也不必成為哲學家。同理而喻，生活中的任何人其實都是潛在的詩人，因為感覺是人類的共性，當人們心中涌動詩意或被某種事物刺激時，會情不自禁地發(fā)出一聲聲感嘆，甚至可以自在愉快地走筆分行。然而，這種最為廣泛的對于大干世界的感應(yīng)，只有在轉(zhuǎn)化為精巧而獨特的藝術(shù)形式之后，才可能凝成為詩；也只有具備這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的人才能成為嚴格意義上的詩人。詩只寫給潛在的詩人看，詩的讀者不一定是創(chuàng)造文字符號的詩人，但一定是生活在特定歷史境遇中的詩人。海德格爾的精辟見解提醒著人們，當我們一旦以詩人的名義或默許讀者承認我們以詩

4、人名義的時候。面對詩與歷史，我們必須虔誠地善待之，正如善待生命、善待自身的文明一樣。歷史尚未開始之前，詩就誕生了。詩是語言的藝術(shù)，更是語言文字的極致。語言文字，作為一個民族文化傳承的最重要載體，對任何物質(zhì)及精神的發(fā)展起著至關(guān)重要的、甚至是不可替代的作用。倘若一個民族的語言文字產(chǎn)生了斷裂或同化，其文明歷史進程將出現(xiàn)何等悲劇性的結(jié)果是可想而知的。正是繼承了本民族語言的豐富遺產(chǎn)，中外歷代詩人才得以從中汲取寶貴的精神資源和源源不斷的藝術(shù)靈感，造就出一大批將古老語言、詩歌傳統(tǒng)以及藝術(shù)思潮和時代精神交相輝映、融匯貫通

5、的詩壇巨擘。誠然，語言本身有其相對恒定的傳統(tǒng)，在發(fā)展中并非一帆風順。很明顯的，語言作為文化存在與發(fā)展的符號載體是很難更易的，即使對于獨創(chuàng)性很強的詩歌藝術(shù)也不例外。有時語言還會演變?yōu)榫窈退枷氲慕缦?，漢語言如此，其他的語種亦然。那么，中外流傳的詩歌經(jīng)典，其經(jīng)久不衰的魅力及神秘何在?一句話，藝術(shù)的長青得益于語言的長青。因為在詩歌語言的具體運用上，詩人享有相當?shù)淖杂啥?。譬如，被譽為“眾神之國”的希臘為何注定是一個詩的王圍呢?這取決于數(shù)千年綿延不絕的希臘語言文化，當然還取決于大自然對這片土地的恩賜和厚愛，取決于它

6、擁有悠久的文明積淀和詩歌文化傳統(tǒng)。正是這三重合力因素，才使得希臘應(yīng)運誕生出偉大的詩人和偉大的詩歌作品。與此同時，對歐洲乃至世界詩歌發(fā)展做出過巨大貢獻的希臘詩歌，在意大利文藝復(fù)興之后，也開始受到來自其他藝術(shù)思潮及創(chuàng)作觀念的影響?！ＥD的近現(xiàn)代詩人群體，既得天獨厚地繼承了這份寶貴遺產(chǎn)，又接受著同時代各種文藝思潮的浸染。如同漢語詩歌的寫作者所遭遇的現(xiàn)狀一樣，如何看待現(xiàn)實與歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個人與社會之間的多重關(guān)系，成了每個詩人無法回避和亟須面對的問題。令人矚目的是，置身于特定歷史境遇和時代語境的希臘詩人，都以他

7、們各自的對歷史和時代的親身感悟以及獨到的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法，對以上問題做出了他們所處的那個時代必須回應(yīng)的問題。從荷馬史詩到薩福情詩，開啟西方詩歌的先河，成為敘事詩與抒情詩兩大類型的奠基石；從民歌民謠到教堂頌詩，直至上世紀60、70年代先后誕生的兩位諾貝爾文學獎得主塞弗里斯和埃利蒂斯。這些都足以表明歷史中的希臘詩歌與詩歌中的希臘歷史，在其民族精神生活中的作用、地位和意義。作為人類文化整體系統(tǒng)中的精神文化現(xiàn)象之一，詩歌與文化的發(fā)展規(guī)律保持互動的同一性。文化的新舊交替的演變發(fā)展，從一個民族的詩歌藝術(shù)運動形態(tài)中可

8、以窺其一斑。因而，詩歌的歷史，總是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新并行交織的進程中構(gòu)成的。傳統(tǒng)及其保存下來的精華部分，作為文化中的恒定性因素，是文化得以傳承延展的緣由，也是決定詩歌藝術(shù)得以承續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要素。誠然，以特定思維模式、哲學意識和文化母題等為資源而獲得歷史穿透力的詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作觀、本體觀及審美觀，也在某種程度上制約著特定民族任何歷史時期、或地域詩人的詩美創(chuàng)造。因為任何創(chuàng)造都不可能是空穴來風，盡管詩歌藝術(shù)是注重想象力和創(chuàng)造性的寫作實踐(行