北魏太武帝太平真君年號考釋

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1、北魏太武帝“太平真君”年號考釋姓名：劉永廣班級：08級1班學(xué)號：040801021摘要：太平真君年號的使用與當(dāng)時政治形勢極其宗教斗爭有著莫大關(guān)系，它反映了當(dāng)時社會崇道抑佛的政治趨勢，是佛儒道三家勢力角力的結(jié)果關(guān)鍵詞：太平真君年號考釋年號，是中國歷代帝王用以紀(jì)年的名號，是我國歷史上記述年代的一種特有標(biāo)志。年,甲骨文作一人負(fù)禾之形,以此會成熟、豐收之意,故《說文》說:“年,谷熟也。”谷物成熟標(biāo)志著農(nóng)事活動的一個周期,寒來暑往的一個輪回,故引申為年月之年,這是年的常用義。年號之年用的正是此義[1]。李崇智

2、先生在期所《著中國歷代年號考》一書中指出：“年號紀(jì)年早已過時，僅從年號本身來看，并沒有多少重要意義。但因為它是我國過去長期用來記錄時間的一種名號，通常年號所紀(jì)，有助于我們確定某些事物的先后年次以及與現(xiàn)在的時間距離等?！盵2]可以看出，作者僅是簡單的將年號當(dāng)作是特殊的年代標(biāo)志進行研究的，對此觀點我實不敢完全茍同。年號，不僅有確立年代先后順序之作用，其本身還有著深刻地政治與文化底蘊。眾所周知，每當(dāng)新君登基，幾乎都要改元即頒布新的年號，而后詔告天下，表示新皇帝已經(jīng)君臨天下，以確立起自己的合法性統(tǒng)治。在古代

3、帝王和群臣的心目中,確定什么樣的年號紀(jì)年是一件重大而神圣的事情,關(guān)乎國運之興衰、帝王之禍福,而年號的更替也反映出時運的變化。有學(xué)者經(jīng)過研究，指出改元有五種常見情況，“一、因政局變動而改元；二，因制度而改元；三、因軍事勝利而改元；四、因災(zāi)異祥瑞而改元；五、因祭祀或宗教活動而改元”。同時指出“年號與謚號、廟號、尊號、陵號”一樣，都同屬皇帝的名位制度，具有一些共同的特點：第一，集中反映了皇權(quán)專制的本質(zhì)。第二，滲透了天命觀命，無所不至地加強皇權(quán)專制的神秘性。第三，全面貫徹著君臣父子，等級上下的禮法思想，和以

4、三綱五常等倫理學(xué)說為理論依據(jù)的內(nèi)容。[3]由此，不難看出，年號的背后其實蘊含著豐富的政治與文化等歷史信息，對于后世研究當(dāng)時的政治局勢，宗教文化，禮法制度，甚至是民俗演變，民眾心態(tài)的變化，都有著及其重要的意義?！疤秸婢笔潜蔽菏雷嫣涞弁匕蠣c在位時期從公元440年至451年的年號，歷時12年，而拓跋燾總共在位時間29年，其余年號如始光、神麚、延和、太延、正平使用時間最長的也不過六年，據(jù)此不難看出使用期長達12年的“太平真君”年號背后必蘊含著深刻的政治與社會信息。本文對“太平真君”這一年號的考釋，正是

5、著眼于北魏時期比較復(fù)雜的政治局勢以及宗教斗爭。質(zhì)言之,“太平真君”這一富有強烈道教色彩年號的使用，不僅反映了當(dāng)時“道業(yè)大行”的社會現(xiàn)實，也是當(dāng)時各種政治與宗教勢力相互角力的結(jié)果。一泰常八年（423）年十一月，明元帝病死，其子拓跋燾嗣位，是為北魏世祖太武皇帝。太武帝是一位有雄才大略的帝王。他統(tǒng)治時期，北魏政權(quán)憑借強大的騎兵力量，先后供滅了大夏、北燕、北涼，繼前秦之后再次統(tǒng)一了中國北方，并西逐吐谷渾，北擊柔然，暫時消除了北魏的西、北邊患。但是北魏畢竟是一個以拓跋鮮卑為主體的少數(shù)民族政權(quán)，鮮卑貴族以征服者

6、姿態(tài)入主中原，威治華夏，鮮卑鐵騎雖然征服北方廣袤的疆土，但政治上的非正統(tǒng)性，文化經(jīng)濟等諸方面的落后性，使得北魏統(tǒng)治者面對錯綜復(fù)雜的民族矛盾，似心有余而力不足。陳寅恪先生指出，“北朝民族問題復(fù)雜，政治上的統(tǒng)治者為胡人中的少數(shù)人胡人。問題的發(fā)生不僅在胡漢之間，而且在胡與胡之間，北朝整個胡族不及漢人多，統(tǒng)治者又不及被統(tǒng)治的漢人多，以此極少數(shù)人統(tǒng)治極大多不同種族的民族，遂至無窮”。[4]而民族矛盾的產(chǎn)生與其說是民族壓迫抑或階級壓迫產(chǎn)生的，毋寧說是游牧文明遭遇到農(nóng)耕文明，二者對抗沖突造生的。因此，要消解民族矛

7、盾，并獲得北方士人對其統(tǒng)治合法性的認(rèn)同，政權(quán)的漢化勢在必行。北魏自道武帝拓跋珪于公元386年建國，經(jīng)明元帝拓跋嗣傳至太武帝拓跋燾（公元424年），歷經(jīng)三十余載，北魏統(tǒng)治者已采取多種措施，意圖加速拓跋部族政權(quán)的漢化，以去掉“胡氣”，建立中原“正朔”的新形象。漢化的推行可以統(tǒng)一漢人和各種不同的胡人，而要漢化就要推崇漢人，而推崇漢人莫過于推崇士族。太武帝即位后為了獲得北方士族對其正統(tǒng)性的承認(rèn)，彌合民族矛盾，在北方漢人地主官僚崔浩和道教首領(lǐng)寇謙之的支持下在政治、經(jīng)濟、文化諸方面進行了一系列的封建化的制度改革

8、。而當(dāng)時意識形態(tài)領(lǐng)域的佛道儒三家，就成為除制度改革之外，消弭統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間最好的精神粘合劑，也成為除暴力機器鎮(zhèn)壓之外的鞏固和維持統(tǒng)治秩序的軟工具。而這其中值得注意的一個現(xiàn)象就是太武帝對道家的尊崇，而其太平真君的年號也正是在道士寇謙之的慫恿下確立的。二從歷史淵源說，道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的，但它又不僅僅是鬼魂崇拜，而是摻雜了秦漢時期的神仙信仰和黃老道術(shù)而成的。故道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)；三是秦漢時期的黃老道