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《彭凱平：文化和心理：探索和意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、彭凱平:文化與心理：探索及意義題記：社會(huì)心理學(xué)是在二次世界大戰(zhàn)后興起的一門社會(huì)科學(xué)學(xué)科，它研究的是人的心理和社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系，試圖探討人的思想、情感和行為是如何受到其他人的影響的，這些影響包過實(shí)際的、想象中的和推測(cè)出來的人際作用。社會(huì)心理學(xué)家通常思考的問題有：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人（社會(huì)知覺），我們?nèi)绾闻c他人打交道（社會(huì)互動(dòng)）以及文化、社會(huì)、團(tuán)體如何作用于我們（社會(huì)影響）等方面的內(nèi)容。眾所周知，社會(huì)心理學(xué)研究向來有心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的和符號(hào)學(xué)的三種取向，其中心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)證的研究和對(duì)社會(huì)中個(gè)體心理學(xué)的關(guān)注。十幾年前，香港著名社會(huì)心理學(xué)家彭邁
2、克曾經(jīng)說過：“心理學(xué)不幸是西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性行為。如果心理學(xué)是由中國(guó)人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科?！贝_實(shí)，這門學(xué)科是我們中國(guó)人有可能做得比其他國(guó)家的學(xué)者更好的心理學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)槲覀兊奈幕瘞浊陙砭秃軓?qiáng)調(diào)人與他人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系，而這些關(guān)系正好是社會(huì)心理學(xué)的焦點(diǎn)所在。（——摘自《決策與判斷》主編的話彭凱平）我很欣賞以上觀點(diǎn)，摘錄在此，作為彭凱平關(guān)于文化心理學(xué)演講的題記。2009年3月21日，加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授應(yīng)北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院“人文
3、與社會(huì)”系列跨學(xué)科講座邀請(qǐng)，在北京大學(xué)第二教學(xué)樓階梯教室發(fā)表了題為“文化與心理：探索及意義”的演講。講座由北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院汪丁丁教授主持。??在講座正式開始前，汪丁丁教授引述了蔡元培先生請(qǐng)梁漱溟先生到北大講學(xué)的一段往事，以闡釋人文與社會(huì)講座的主旨：在五四運(yùn)動(dòng)九十年之后，回應(yīng)當(dāng)時(shí)在北大發(fā)生的關(guān)于中西文化的辯論。他引述梁漱溟教授晚年的話：如果我們不能尋找出孔子學(xué)說對(duì)應(yīng)的心理學(xué)，則我們?nèi)ブv孔子實(shí)際是空話。他說彭凱平教授今天的講座，實(shí)際上是在解決梁漱溟先生提出的根本性問題。以下是彭凱平教授講座的主要內(nèi)容。??????9????在展開詳細(xì)討論之前，有兩個(gè)
4、問題需要回答：第一個(gè)問題是：如何研究中國(guó)人的文化和心理？有趣的是，對(duì)中國(guó)人性格的討論，一直存在很多互相矛盾之處。有的人說中國(guó)人的性格是中庸，有的人說是創(chuàng)新，有的人說是保守。這些人往往通過歷史上一個(gè)名言，一個(gè)哲學(xué)家觀點(diǎn)，一個(gè)生活中的例子，來印證自己的觀點(diǎn)。問題是，如何驗(yàn)證這些說法正確與否？心理學(xué)家覺得，這些討論的個(gè)人意味太重，歷史故事太多，科學(xué)邏輯的分析太少。這次講座希望用科學(xué)的方法探索中國(guó)文化與中國(guó)人的心理。?????另一個(gè)問題是，為什么要做跨文化比較？為什么要在全球視角之下分析中國(guó)文化和中國(guó)人的心理？有句話叫不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。法國(guó)人托
5、克維爾所著《美國(guó)的民主》（DemocracyinAmerica）是公認(rèn)的對(duì)美國(guó)文化、對(duì)美國(guó)人的心理最精辟的觀察和分析。為什么他能做到比美國(guó)人觀察自己更加準(zhǔn)確？據(jù)托克維爾自述，是時(shí)時(shí)刻刻都把美國(guó)和法國(guó)進(jìn)行對(duì)比。如果需要對(duì)中國(guó)人的心理和文化做精辟的分析，可能要跳出中國(guó)人的身份，在全球范圍之內(nèi)比較中國(guó)人和其他國(guó)家人的差別。只有通過一面鏡子，人才能知道自己的模樣。?????認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)可以通過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，叫做自由聯(lián)想，就是我給大家說一個(gè)詞，你馬上告訴我你頭腦里面出現(xiàn)的東西。我說“我們”，你可能聯(lián)想到的是“同學(xué)”；說到“聽課”，你可能聯(lián)想到“擠得要死”。如果我說“
6、他們”，你可能聯(lián)想到是“清華大學(xué)”。我們進(jìn)行文化分析和反省時(shí)，下意識(shí)里的自由聯(lián)想是不同的，自由聯(lián)想其實(shí)是不自由的。這就是我們要做跨文化的研究原因——超脫自我的局限，超脫文化的局限。?文化心理學(xué)的定義?文化的定義在中國(guó)和西方存在差別。在西方，文化就是“栽培”（culture），很長(zhǎng)時(shí)間以來西方將文化定義為一種教育的方式。但是到了18世紀(jì)以后，這個(gè)概念逐漸變化，其描述對(duì)象從外在的行為變成了對(duì)內(nèi)在的、人的精神意識(shí)的描述。簡(jiǎn)而言之，西方人認(rèn)為在物質(zhì)生活以外的所有一切，是一種文化的存在。相對(duì)而言，中國(guó)還保留著類似西方早期的思想。我們談及的文化在某種程度上帶有外
7、在物化的含義。在中國(guó)，最早談及文化的是漢代的劉向，而他所說的“文化”是指文字和教化。聯(lián)想一下中國(guó)的地理，凡是以“化”為名的地方，比如說湖南的懷化，浙江的奉化，都是比較偏遠(yuǎn)的地方，也是古人所說的化外之地。因?yàn)槭腔馑砸幕幌?，即把文化作為統(tǒng)治的手段來改造教育那些不是中原地區(qū)的人。9心理學(xué)家認(rèn)為，主觀文化是最有意思的文化，而客觀的文化只是主觀文化的外在載體。比如說圓明園獸首的意義就在于代表了中國(guó)的百年羞恥，如果它不承擔(dān)著民族感情，就沒有那么重要了。?????心理學(xué)是自然科學(xué)，也是數(shù)量科學(xué)，跟經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣需要定量分析。很多年以來，心理學(xué)家不知道該怎么研究
8、文化，后來才逐漸發(fā)現(xiàn)可以找到一些客觀的指標(biāo)來定義文化。方法之一是通過語(yǔ)言研究文化。研究者發(fā)現(xiàn)，不同文化下說不
