3-從天珠熱談起

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1、繁體版??蔣巴洛杰序--從天珠談起  頂禮一切智薄伽梵,身口意供養(yǎng)三寶?! 〈蠹s從十多年前開始,跟隨著歐美新世紀(NewAge)思潮加上臺灣本島特有的社會風(fēng)俗,臺灣地區(qū)興起一股天珠(Dzi)熱潮,原本是藏區(qū)婦女世代傳家的寶石,被有意無意的炒作為“天上落下、非人間本有的寶物”、“配帶者無需修行,未來必可成佛”,爾后經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)檢驗,證實只是古代白化瑪瑙的加工品;今日臺灣甚至成為世界最大古天珠出口地--外銷至藏區(qū)以滿足全球收藏家。此一事實真相之披露,終結(jié)了天珠美麗而變調(diào)的神話?! 娜祟悓W(xué)的角度來看,歷史上佛法的傳播,常會因時、因地而進行文化取代(CulturalSubst

2、itution),甚至由環(huán)境決定(EnvironmentalDeterminize)重組后的文化元素(Cultrualelements),因此現(xiàn)代禪的李元松先生說:“密教的本質(zhì)是一堆鍍金的垃圾圍繞著一粒鉆石。”但其中光芒耀眼的鉆石,是否真為世尊兜羅綿手所觸之本地?澄清紺目夜睹之明星?抑或只是以假亂真的鋯石,只因炫光剌眼,密宗行者便無法、也不愿看清其本質(zhì)?  大體而言,中國完整地承接唐朝以前的天竺大乘佛教,而西藏則接續(xù)了此后印度佛教的外道化發(fā)展;在印度,大乘佛教興盛后,逐漸融入了大量的印度教的文化元素,互化(Transcultruation)而演化出坦特拉(Tantra

3、)佛教,然后成為印度佛法的主流思想,這一點可從那瀾陀寺遺址的考古紀錄中看出,亦可由玄奘法師及義凈法師著作目錄中得到許多佐證?! ⊥罗运少澑刹己?大約唐代初期),正式進入文字時代,并大量向印度及中國引入新的文化元素,其中影響最深遠的莫過于佛法正式成為其國教;黑暗期后,西藏幾乎完全地接收了印度的坦特拉佛教,并且融入了藏地苯教(Bon)的一些元素,經(jīng)由后弘期仁欽桑布等譯師的弘傳,藏傳佛教主要架構(gòu)便已建立:以小乘而后大乘、而后金剛乘(密教)、而即身成佛的修行次第為主?! 【推湔軐W(xué)基礎(chǔ)而言,自古以來,藏傳佛教各派可總括為如來藏中觀與應(yīng)成派中觀二個系統(tǒng)。前者如寧瑪、噶舉、薩迦、

4、覺曩,其內(nèi)容或曰如來藏、自續(xù)中觀、唯識見、輪涅不二見、大中觀、他空見等,皆是站在“世俗諦無、勝義諦有”的原則上,而各自講述其勝義諦要旨,其間差異南轅北轍,不可謂不大;而應(yīng)成派中觀則是由較晚形成的格魯派宗喀巴師徒數(shù)代而發(fā)揚,挾其政治上新霸主的實力,造成如來藏系思想弘傳不彰、人才凋零,應(yīng)成派中觀至今仍為藏傳佛教哲學(xué)的主流思想。?  藏傳密教思想中則以無上瑜珈(Mahayoga)為最殊勝、最難行道,也是唯一可以頓超諸地而即身成佛(甚至不經(jīng)中陰)之道。彼以為福智兼?zhèn)湫腥耍梢来说莱删腿?,圓滿佛果;觀其修行之道,最初的第一、第二灌頂,皆是為后來第三、第四灌頂建立基礎(chǔ),向上成就

5、第三灌頂功德事業(yè),進修第四灌頂而成圓滿佛果,其間或有跳過智慧灌頂而直接進修名詞灌頂,但以不違背三灌精神為原則?! ?984年我開始修習(xí)密教,花了很長時間接受了完整的灌頂與教法,爾后將修行當做是正業(yè),世間諸事放置一旁;日間讀經(jīng)思惟--佛學(xué)圖書館藏書泰半過目--夜間修習(xí)密法,前后達十一年之久;當時密法資訊難得,擁者悉皆自珍,猶記得為求斷簡殘篇,動輒南北奔波、尋師訪友;為求法教,多次往來印度、尼泊爾間,走訪各派長老大德,多年來,也算親自見證了臺灣密教的興盛過程?! ∫环矫骐m于前人修證軌跡多能一一親自經(jīng)歷,另一方面心中疑問卻越來越深。雖然密法號稱是真正的教外別傳,然而卻處處違

6、背經(jīng)典中世尊所說教示,其間差異,已無法用“方便說、一時說”來襲統(tǒng)函蓋,更糟的是:這些無法釋懷的盲點,求諸彼等“學(xué)行兼?zhèn)洹钡拇蠼饎偵蠋焸?,卻都指鹿為馬、籠罩一番?! √熘闊嵬藷?,臺灣又興起天鐵(IronMeteorite)熱潮。尼泊爾波大塔邊(Bouddhanath)的一家佛具店,有一次店家無意間將一支天鐵杵放在門口,被陽光曬后溫度升高,只見一位臺灣客將其拿起燙手后,就直嚷著佛菩薩來加持了,最后臺灣客出了天價“請”走了這支“有感應(yīng)”的鐵杵。從此之后,所有佛具店的老板都將鐵制品放在門口櫥窗曬太陽,以招徠臺灣來的朝圣客。臺灣佛弟子的慷慨捐輸,大大地建設(shè)了藏、印、尼等地的“

7、佛寺”軟硬體,每每在異鄉(xiāng)遇到虔誠佛弟子,放棄了家庭與工作來依止密教上師,但所得到的仍是在生滅法中的胡思妄想,其心不可謂不誠,其行不可曰怠忽,而終究墮于妄想之中,實為可憐憫者?! o上瑜伽四種灌頂?shù)男蘖?xí),都是在意識心上做想像及覺受的領(lǐng)納,甚至要求自我暗示及自我麻醉;有時加上鬼神力感應(yīng),不離妄想性自性。如諾那上師所言:“能與本尊對話,只是修行的第一步。”由外力鬼神賜予神異而不自知,等而下之者,淪為鬼神之代言委辦;不論天瑜伽如何堅固成就,進入開刀房,只需一劑麻醉針便半點也無了,試問如此修行,怎可名為成就本尊天色身瑜伽?  至于第二與第三灌頂內(nèi)容,實為印度教

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