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1、從本體論的視點(diǎn)看生態(tài)美學(xué)的底子內(nèi)在特征剖析一、本體、本體論與美學(xué)疑問??“本體”這一概念，在康德哲學(xué)中是指與表象敵對(duì)、不行知道的“自在之物”。李澤厚先生在《華夏美學(xué)》一書中將這一概念解說為“最終的真實(shí)、全部的根源”。我贊同李先生的這一解說，但不贊同他以“沒有人的國(guó)際生成是沒有含義的”為由而提出的“這本體只能是人”的觀念。我的觀念是，本體不外是從底子上決議人與國(guó)際的存在及其含義的東西。這樣一種寓意的本體，就是海德格爾在他的《存在與時(shí)刻》一書中所說的“存在”，也就是他在其后期作品中提出的“六合神人四重全體的純一性游戲”。這就是說，
2、真實(shí)成為本體的“本體”即具有形而上意味的“本體”，既與人密切關(guān)聯(lián)，又與天然萬物密切關(guān)聯(lián)，因此，咱們所說的本體實(shí)際上就是隱含于廣義的生態(tài)體系中最為底子的東西。??本體論是研討本體疑問的哲學(xué)理論，亦即亞里士多德語。研討事物“開端的根源與最高的東西”的學(xué)識(shí)。亞里士多德是西方本體論哲學(xué)的杰出代表，他把本體的疑問確定為形而上學(xué)的中心疑問，確立了“哲學(xué)就是形而上學(xué)，就是本體論”的底子觀念。在適當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)刻內(nèi)，本體論疑問成為哲學(xué)探求的中心疑問，知道論疑問、價(jià)值論疑問等其他疑問都以本體論疑問為中間打開。雖然在西方現(xiàn)代哲學(xué)的開展進(jìn)程中，一向貫穿戴
3、對(duì)本體論的詰難和拒斥，對(duì)形而上學(xué)的詰難和拒斥甚至成了一種“時(shí)髦”，以至于旨在反傳統(tǒng)形而上學(xué)的海德格爾哲學(xué)也依然由于并未脫離形而上學(xué)而被責(zé)備，但是，由于真實(shí)含義上的人必定是實(shí)際性與逾越性一致于自身的存在者，而“人的本體論尋求最杰出地體現(xiàn)著哲學(xué)思想的至極性和逾越性特征”，[1]因此，無可避免地具有形而上意味的本體論研討是具有長(zhǎng)久的必要性與重要含義的。??由于人所感觸或體會(huì)的國(guó)際有規(guī)模與層次的不相同，因此，不相同的哲學(xué)研討者甚至同一哲學(xué)研討者心目中的本體也會(huì)有規(guī)模與層次的不相同。例如，德國(guó)的現(xiàn)代哲學(xué)家胡塞爾提出了“辦法的本體論”和“
4、實(shí)質(zhì)的本體論”作為其本體論的兩個(gè)有些：辦法的本體論以全部存在物所共有的東西為研討方針；實(shí)質(zhì)的本體論以特定實(shí)際范疇能夠先驗(yàn)規(guī)則的特征為研討課題。[2]??這實(shí)際上提出了兩種本體：一種是以全部存在物為根底又逾越于全部存在物的籠統(tǒng)的“辦法本體”，一種是依托于或者說浸透于特定實(shí)際范疇的“實(shí)質(zhì)本體”。以胡塞爾對(duì)本體的這一區(qū)別和界說為例，也已足以標(biāo)明：任何真實(shí)成為本體的“本體”，都既與人密切關(guān)聯(lián)，一起又與天然萬物密切關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上也意味著，任何具有哲學(xué)意味的“本體”都不是所謂的客觀事物主動(dòng)向人出現(xiàn)出來的效果，而是人關(guān)聯(lián)于其感同身受的日子國(guó)
5、際進(jìn)行哲學(xué)思想或者說哲學(xué)籠統(tǒng)的效果，所以，大家的哲學(xué)思想的辦法不相同或者說哲學(xué)籠統(tǒng)的視點(diǎn)不相同，必定致使大家所掌握或所確定的“本體”有所不相同。??若是說由于任何哲學(xué)實(shí)質(zhì)上都是對(duì)人與國(guó)際的存在的一種全體性掌握辦法，因此任何哲學(xué)思想都不行能不具有必定的形而上意味，那么，任何美學(xué)和任何美學(xué)思想也相同如此。若是說任何哲學(xué)和任何哲學(xué)思想都不行以置本體論疑問于不管，那么，任何美學(xué)和任何美學(xué)思想也相同如此。進(jìn)而言之，若是說大家的哲學(xué)思想辦法不相同或者說哲學(xué)籠統(tǒng)視點(diǎn)不相同，必定致使大家所掌握或所確定的“本體”有所不相同，那么，總要以必定的哲
6、學(xué)作為理論根底而進(jìn)行的美學(xué)研討，其不相同門派、不相同類別或不相同形狀所確定的“本體”也必定出現(xiàn)出某些不相同。??從學(xué)理上說，雖然能夠把美學(xué)視為哲學(xué)的一個(gè)分支，但美學(xué)畢竟與通常含義上的哲學(xué)有所不相同，因此，當(dāng)咱們以必定的哲學(xué)作為理論根底進(jìn)行詳細(xì)的美學(xué)研討時(shí)，清晰哲學(xué)本體論與美學(xué)本體論的差異與聯(lián)絡(luò)，是很有必要的。在我看來，美學(xué)的哲學(xué)本體論疑問即美學(xué)的哲學(xué)根底疑問，美學(xué)的美學(xué)本體論疑問即美學(xué)所觸及的實(shí)際內(nèi)容疑問。美學(xué)本體論和哲學(xué)本體論的實(shí)質(zhì)一致性在于，它們運(yùn)思的指向都是人的存在(人的美理性存在就包含于或者說包含于人的全體性存在之中)
7、；其底子不相同則在于：1.從前史實(shí)際的視點(diǎn)來看，哲學(xué)本體論的前史實(shí)際根底和觀照規(guī)模是與天然生態(tài)休戚關(guān)聯(lián)的整個(gè)社會(huì)日子的存在及其狀況，即多層次多狀況主客體的互涉聯(lián)絡(luò)以及主體間性多情形動(dòng)態(tài)性的閃現(xiàn)；美學(xué)本體論的前史實(shí)際根底和觀照規(guī)模是與天然生態(tài)美這樣或那樣地關(guān)聯(lián)著的人的美理性存在及其形狀，即人的以及天然的主體性存在與非主體性存在的共生聯(lián)絡(luò)與調(diào)和狀況。2.從理論邏輯的視點(diǎn)來看，若是說哲學(xué)本體論運(yùn)思所直接依托的學(xué)理層面是由實(shí)際存在的全部科學(xué)(包含美學(xué))效果以及技能效果構(gòu)成的話，那么，美學(xué)本體論運(yùn)思所直接依托的學(xué)理層面不光能夠長(zhǎng)久地得到
8、科學(xué)技能特別是哲學(xué)的有關(guān)效果和效果的建構(gòu)、改造或支撐，并且理應(yīng)常常羅致人類對(duì)其實(shí)際的甚至前史的平常日子的文明體會(huì)尤其是包含于其間的審美體會(huì)及其言語性結(jié)晶以得到不斷的灌溉、陶融與充分。3.從實(shí)習(xí)功用的視點(diǎn)來看，兩者的實(shí)習(xí)有效性規(guī)模及其深度是不相同的。美學(xué)的哲學(xué)本體論研討是關(guān)聯(lián)于
