北魏書法資料

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1、北魏書法資料北魏統(tǒng)一北方，遷都洛陽，結(jié)束了黃河流域的混亂局面。北魏孝文帝雄才大略，提倡漢化，發(fā)展教育，洛陽再次成為書法藝術(shù)的中心，一種介于漢晉隸書和唐楷間的獨特風(fēng)格的新書體－－魏碑體產(chǎn)生了。魏碑體，又稱為龍門體、伊闕宗等，因為魏碑書法的代表作是龍門石窟一千方左右的北魏造像題記。其中最有代表性的是二十方，被稱為龍門二十品，即《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像記》、《一弗為亡夫張元祖造像題記》、《比丘慧成為亡父始平造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達(dá)造像記》、們匕海王國太妃高為孫保造像記》、《云陽伯鄭長猷為亡父母等造像記》、《新城縣功曹孫秋生、

2、劉起祖二百人造像記》、《邑主高樹、解佰都三十二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜等三十四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《邑主仇池楊大眼為孝文皇帝造像記》、《安定王元燮為亡祖等造像記》、《齊郡王元枯造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》、《比丘道匠造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏、薛法紹造像記》。二十品的名目最早見于清末康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》，此后被社會所公認(rèn)，、被視作魏碑書體的法帖范本，不僅國內(nèi)珍視，而且享譽(yù)海外。龍門二十

3、晶的書法藝術(shù)，端正大方，質(zhì)樸厚重，剛健有力，峻蕩奇?zhèn)?。其行次?guī)整，排列整齊，大小勻稱；結(jié)體和用筆則在隸、楷之間，表現(xiàn)出其成熟性，也顯現(xiàn)出其過渡性的承隸啟楷風(fēng)格。若細(xì)分析，龍門二十品又可分為幾類藝術(shù)風(fēng)格不同的作品?？涤袨榉种疄樗捏w，即楊大眼、魏靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷深著勁重為一體；長樂王、廣川王、太妃侯、高樹端方峻整為一體；解伯達(dá)、齊郡王元枯峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮峻宕奇?zhèn)橐惑w。如從結(jié)體、用筆等特點分析，楊大眼、魏靈藏、慧成、慧感、道匠、孫秋生、鄭長猷、賀蘭汗等品結(jié)體端莊穩(wěn)重，重心聚中而微偏上，無松散下垂之感；筆法方硬有棱角，起

4、落處猶如刀削，斬釘截鐵，鋒芒畢露。尉遲、一弗、解伯達(dá)、高樹等品與上述各晶風(fēng)格基本相同，唯筆劃較細(xì)，于穩(wěn)重中又顯俊秀爽利。以上諸品被書法家認(rèn)為是龍門體書法藝術(shù)風(fēng)格最典型的代表作品。此外，如元詳、元燮、高太妃、馬振拜等品用筆趨于圓轉(zhuǎn)，筆跡流暢，寓隸法筆意于楷書之中。廣川王、元枯、法生等品用筆含蓄，鋒芒內(nèi)在，轉(zhuǎn)角圓渾，已同以后的唐楷無多區(qū)別。慈香一品在結(jié)體用筆上更為自由、柔和，顯得十分瀟灑奇逸，在魏碑中表現(xiàn)出別具一格的書法藝術(shù)風(fēng)格。除龍門石窟的造像題記外，洛陽出土大量的北魏墓志，其中的《北魏元懷墓志》、《北魏元懌墓志》、《北魏高猛墓志》、《北魏元肥墓志》等都

5、是魏碑書法精晶。此外，洛陽出土的北齊時代的《北齊姜纂造像題記》等也是魏碑書法的代表作品。北朝洛陽碑刻的書寫者有不少當(dāng)時的書法名家，但大多是一般文士，如朱義章、蕭顯慶等人是龍門石窟一些造像題記的書寫者，但史傳無載，很可能是精于書法的普通人。1、橫畫和捺畫保持隸書的特點，常伸展到字形邊界甚至超出邊界；2、字形與隸書相比呈扁方形；3、突出的特點是撇捺向兩側(cè)伸展，收筆前的粗頓以及抬峰，使整個字形厚重穩(wěn)健略顯飛揚、規(guī)則中正而有動態(tài)，頗具審美價值。北魏時期是隸書向楷書過渡的主要時期，北魏時期形成了一種風(fēng)格獨特的楷書，我們稱之為“魏碑體”。在清朝康有為的大力推崇下，

6、名聲大噪，享譽(yù)書法史，但是“魏碑體”的形成并非一蹴而就，它的形成與發(fā)展交織著政治和歷史文化的變遷?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》里面明確提出：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻人，雄奇角出，迎接不暇，實為唐、宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”鐘致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之余韻，啟唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽詢，虞世南，褚遂良等，都是

7、取法魏碑的。[1]?書法演變北魏平城時期是指公元4世紀(jì)90年代末至5世紀(jì)90年代前期。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開始了北魏在平城的歷史。北魏皇帝重用漢族士族知識分子，自覺推動了與漢族文化的融合。北魏初年的統(tǒng)治者采取了一系列文教政策，表現(xiàn)出對漢族文化極大的熱忱。天興元年（398）遷都平城之初就“令五經(jīng)群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人；公元426年“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”；公元444年，太武帝下《庚戍詔》：“自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學(xué)。”公元466年“初立鄉(xiāng)學(xué)、郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六千”；公元486年孝文帝下詔修建

8、明堂、辟雍。公元489年在平城立孔子廟。北魏統(tǒng)治者的這些措施，極大地促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合，