陳寅恪 元白詩箋證稿

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1、元白詩箋證稿——陳寅恪第一章長恨歌?鄙意以為欲了解此詩。第一，須知當(dāng)時文體之關(guān)系。第二，須知當(dāng)時文人之關(guān)系。何謂文體之關(guān)系？宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔八云：唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才，詩筆，議論。至進(jìn)士則多以詩為贄。今有唐詩數(shù)百種行于世者是也。蓋唐代科舉之盛，肇于高宗之時，成于玄宗之代，而極于德宗之世。德宗本為崇獎文詞之君主，自貞元以后，尤欲以文治粉飾茍安之政局。就政治言，當(dāng)時藩鎮(zhèn)跋扈，武夫橫恣，固為紛亂之狀態(tài)。然就文章言，則其盛況殆不止追及，且可超越貞觀開元之時代。此時之健

2、者有韓柳元白，所謂“文起八代之衰”之古文運動，即發(fā)生于此時，殊非偶然也。又中國文學(xué)史中別有一可注意之點焉，即今日所謂唐代小說者，亦起于貞元元和之世，與古文運動實同一時，而其時最佳小說之作者，實亦即古文運動中之中堅人物是也。夫當(dāng)時敘寫人生之文衰弊至極，欲事改進(jìn)，一應(yīng)革云不適描寫人生之已腐化之駢文，二當(dāng)改用便于創(chuàng)造之非公式化之古文，則其初必須嘗試為之。然碑志傳記為敘述真實人生之文，其體尊嚴(yán)，實不合于嘗試之條件。而小說則可為駁雜無實之說，既能以俳諧出之，又可資雅俗共賞，實深合嘗試且兼?zhèn)湫麄髦畻l件。是故唐代貞元元和間之小說，乃一種新文體，不獨流行當(dāng)時，復(fù)更輾轉(zhuǎn)為后來所則

3、效，本與唐代古文同一原起及體制也。唐代舉人之以備具眾體之小說之文求知于主司，即與以古文詩什投獻(xiàn)者無異。元稹李紳撰鶯鶯傳及歌于貞元時，白居易與陳鴻撰長恨歌及傳于元和時，雖非如趙氏所言是舉人投獻(xiàn)主司之作品，但實為貞元元和間新興之文體。此種文體之興起與古文運動有密切關(guān)系，其優(yōu)點在便于創(chuàng)造，而其特征則尤在備具眾體也。既明乎此，則知陳氏之長恨傳與白氏之長恨歌非通常序文與本詩之關(guān)系，而為一不可分離之共同機(jī)構(gòu)。趙氏所謂“文備眾體”中，“可以見詩筆”（趙氏所謂詩筆系與史才并舉者。史才指小說中敘事之散文言。詩筆即謂詩之筆法，指韻文而言。其筆字與六朝人之以無韻之文為筆者不同。）之部

4、分，白氏歌當(dāng)之。其所謂“可以見史才議論”部分，陳氏之傳當(dāng)之。后人昧于此義，遂多妄說，…白氏此歌乃與傳文為一體者。其真正之收結(jié)，即議論與夫作詩之緣起，乃見于陳氏傳文中。何謂文人之關(guān)系？白氏長慶集二八與元九書云：與足下小通，則以詩相戒。小窮，則以詩相勉。索居，則以詩相慰。同處，則以詩相娛。元白二人作詩，相互之密切關(guān)系，此數(shù)語已足以盡之，不必更別引其他事實以為證明。然元白二人之作詩，亦各受他一人之影響，自無待論。今并觀同時諸文人具有互相關(guān)系之作品，知其中于措辭（即文體）則非徒仿效，亦加改進(jìn)。于立意（即意旨）則非徒沿襲，亦有增創(chuàng)。蓋仿效沿襲即所謂同，改進(jìn)增創(chuàng)即所謂異。茍

5、今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時諸文人之作品，考定時間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)，而得以知當(dāng)時諸文士之各竭其才智，競造勝境，為不可及也。據(jù)上所論，則知白陳之長恨歌及傳，實受李元之鶯鶯歌及傳之影響，而微之之連昌宮詞，又受白陳之長恨歌及傳之影響，其間因革演化之跡，顯然可見。就文章體裁演進(jìn)之點言之，則長恨歌者，雖從一完整機(jī)構(gòu)之小說，即長恨歌及傳中分出別行，為世人所習(xí)誦，久已忘其與傳文本屬一體。然其本身無真正收結(jié)，無作詩緣起，實不能脫離傳文而獨立也。至若元微之之連昌宮詞，則雖深受長恨歌之影響，然已更進(jìn)一步，脫離備具眾體詩文合并之當(dāng)日小說

6、體裁，而成一新體，俾史才詩筆議論諸體皆匯集融貫于一詩之中，使之自成一獨立完整之機(jī)構(gòu)矣。此固微之天才學(xué)力之所致，然實亦受樂天新樂府體裁之暗示，而有所摹仿。故樂天于“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”之句及自注“元九向江陵日，嘗以拙詩一軸贈行，自后格變”“李十二嘗自負(fù)歌行，近見事樂府五十首，默然心伏”之語，明白言之。世之治文學(xué)史者可無疑矣。唐人竟以太真遺事為一通常練習(xí)詩文之題目，此觀于唐人詩文集即可了然。但文人賦詠，本非史家紀(jì)述。故有意無意間逐漸附會修飾，歷時既久，益復(fù)曼衍滋繁，遂成極富興趣之物語小說，如樂史所編著之太真外傳是也。若依唐代文人作品之時代，一考此種故事之

7、長成，在白歌陳傳之前，故事大抵尚局限于人世，而不及于靈界，其暢述人天生死形魂離合之關(guān)系，似以長恨歌及傳為創(chuàng)始。此故事既不限于現(xiàn)實之人世，遂更延長而優(yōu)美。然則增加太真死后天上一段故事之作者，即是白陳諸人，洵為富于天才之文士矣。雖然，此節(jié)物語之增加，亦極自然容易，即從漢武帝李夫人故事附益之耳。陳傳所云“如漢武帝李夫人”者，是其明證也。故人世上半段開宗明義之“漢皇重色思傾國”一句，已暗啟天上下半段之全部情事。文思貫澈鉤結(jié)如是精妙。特為標(biāo)出，以供讀者之參考。綜括論之，長恨歌為具備眾體體裁之唐代小說中歌詩部分，與長恨歌傳為不可分離獨立之作品。故必須合并讀之，賞之，評之。明

8、皇與楊妃之關(guān)系，雖為唐世