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《巫術(shù)儀式與閾限焦慮——以疾病和死亡為例》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第32卷 第1期廣西民族師范學(xué)院學(xué)報ＶoI.32No.12015年2月JOURNALOFGUANGXINORMALUNIVERSITYFORNATIONALITIESFeb.2015南方民族研究※“巫術(shù)焦慮與藝術(shù)治療”研究之二巫術(shù)儀式與閾限焦慮——以疾病和死亡為例李世武（云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，云南昆明650091）摘要：泛靈論階段的人類在焦慮的驅(qū)動下，將思想萬能法則付諸實踐，也就是弗洛伊德所說的“轉(zhuǎn)向動作本身”。這種轉(zhuǎn)向形成一種行為——巫術(shù)儀式。巫術(shù)儀式實體具有閾限的特征，閾限體的不確定性意味著一種潛在的威脅。不確定
2、性、模棱兩可帶來的焦慮是一種閾限焦慮，閾限焦慮不但存在于“門檻之外”的實體上，還存在于“正在邁過門檻”的實體上。關(guān)鍵詞：巫術(shù)儀式；閾限焦慮；疾病；死亡中圖分類號：B992.5 文獻標識碼：A 文章編號：1674-8891（2015）01-0042-04VoodooCeremonyandThresholdAnxietyLIShi-wu(SchoolofArtandDesign,YunnanUniversity,YunnanKunming,650091)Abstract：Humansintheanimis
3、ticstagedrivenbyanxietyputtheuniversallawsofthoughtintopractice,whichisFreudian"totheactionitself."Thisshiftformsabehavior-voodooceremony.Voodooritualentityhascharacteristicsofthreshold,anditsuncertaintiesmeanapotentialthreat.Theanxietycausedbyuncertaintyandambi
4、guityisthresholdanxiety,whichexistsnotonlyintheentityofthe"outsidethethreshold",butalsointheoneof"thresholdbeingcrossed,".Keywords:witchcraftritual,thresholdanxiety,illness,death深層心理學(xué)家對人類心理的探索涉及到心理的發(fā)生，了快樂原則，使自己適應(yīng)了現(xiàn)實、并轉(zhuǎn)向去外部世界選擇這種追本溯源式的討論將他們敏銳的視角導(dǎo)向了宗教人類其欲望所指向的對象這樣
5、一個階段相對應(yīng)著?！盵1]66學(xué)界，因而宗教人類學(xué)的知識體系也影響了深層心理學(xué)的在巫術(shù)論形成的泛靈論階段，人類生存面對的障礙遠建構(gòu)。弗洛伊德甚至在圖騰、禁忌等原本屬于宗教人類學(xué)遠大于現(xiàn)代科技業(yè)已發(fā)達的時代。那些由于經(jīng)濟發(fā)展相對的領(lǐng)域有所創(chuàng)見，形成一家之言。在他看來，處于泛靈論落后而科學(xué)技術(shù)尚未唾手可得的前現(xiàn)代社會里，人們所面階段的早期人類不是以一種純粹思辨的好奇心去構(gòu)建出最對的生存環(huán)境十分嚴酷。辛勤耕種的作物在上天降下的旱初的宇宙體系，相反，他們對世界采取實際的控制行動，澇、冰雹或害蟲中毀于一旦；翻山越嶺、歷經(jīng)艱辛追捕
6、的這種行動屬于泛靈論技術(shù)。弗洛伊德對泰勒將巫術(shù)的心理獵物在眼皮下逃走；結(jié)網(wǎng)入水、奮力捕撈的魚蝦消失在無基礎(chǔ)解釋為聯(lián)想誤用的觀點和弗雷澤指出的巫術(shù)錯誤地將邊的水域；辛苦哺育的后代凄慘地夭折；賴以生存的耕理念秩序與自然秩序等同起來的觀點，持肯定態(tài)度。他認牛、肥豬遭受瘟疫；僥幸活著的人們還要面對數(shù)不清的病為兒童期和成年期的原始人都會通過想象性的情境來滿足毒入侵，忍受疼痛的折磨；異族人的入侵，恐怖的獵頭和自己的心理需求，后者還通過運動幻覺來體驗滿足感。殺戮；本族內(nèi)部因猜忌、嫉妒、憤恨而引發(fā)的糾紛、械“隨著時間的推移，心理重點要
7、從法術(shù)動作的動機轉(zhuǎn)向施斗；難舍的親人死亡離世……人類天生有追求快樂原則的[1]62法方式上，即轉(zhuǎn)向動作本身。”弗洛伊德其實是用心理本能，但是殘酷的生存現(xiàn)實不允許這種快樂原則長存，所學(xué)的方式描述了巫術(shù)由控制的欲望向控制的行動——儀式以人類一面在理性的生存技能上有所作為，一面又極力想的演進過程。他認為是思想萬能的法則(omnipotenceof維持快樂原則的延續(xù)，因為泛靈論思維的制約，人類思想thoughts)在支配著巫術(shù)?！八枷肴f能”這一術(shù)語，是弗洛萬能心理的作用，巫術(shù)論就誕生了。弗洛伊德談?wù)摰目鞓芬恋聫囊晃槐凰斡膹?/p>
8、迫性神經(jīng)癥患者那里借用來的。原則和思想萬能法則從精神分析學(xué)的角度詮釋了焦慮的發(fā)這種思想認為，僅通過思想即可實現(xiàn)愿望。對思想萬能的生學(xué)意義。他在《超越快樂原則》中說過：“在精神分析不可動搖的信仰是原始人自戀的反映，這是泛靈論階段的的理論中，我們毫不猶豫地認為，由心理事件所引發(fā)的過特征；宗教階段對應(yīng)著對象選擇階段，此階段以兒童對父程是
