翻譯中的跨文化交際因素_異化與歸化

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1、萬方數(shù)據(jù)20嘶年7月社會(huì)科學(xué)家Jlll．，拋61苧!塑：蘭墨塑塑!鯉g些生璺竺堡塑堅(jiān)!!墜：!：堡望型№：!型【語言與文化研究】翻譯中的跨文化交際因素：異化與歸化束光輝t，王興孫z(1．北京交通大學(xué)人文學(xué)院，北京100044；2．上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院，上海201600)關(guān)鍵詞：歸化；異化；跨文化交際；源語；目標(biāo)語；文化融合摘要：“歸化”與“異化”作為文字處理上的兩種技巧，“歸化”、“異化”之爭(zhēng)也一直伴隨著翻譯理論與實(shí)踐的發(fā)展而持續(xù)著。它們是翻譯過程中處理文化的兩種指導(dǎo)原則和手段，并相互補(bǔ)充。本文鷴速了“異化”與“歸化”在文化交流中具有作用．并指出要充分發(fā)揮兩種

2、翻譯手段的優(yōu)勢(shì)和作用，清除由于缺乏理解，甚至誤解而造成的障礙，真正讓譯文成為傳播文化的有效媒介。中圈分類號(hào)：H315．9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002—3240(2006)03—0188—04近二十年來，翻譯界出現(xiàn)了一種趨向，將翻譯理論研究從語言及文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了跨文化交際途徑的研究，并認(rèn)為翻譯過程是一種跨文化交際途徑的行為，即翻譯不僅僅涉及到兩種語言之間的話語意義的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同語言背后相異的兩種文化之內(nèi)涵的交融。因?yàn)椤皼]有一種語言不是植根于某種具體的文化之中，也沒有一種文化不是以自然語言的結(jié)構(gòu)為其中心(JurihtIn一&B．A．uspenky19

3、78)”。語言是文化的載體，文化具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，是不同民族在特殊歷史、地理的獨(dú)特創(chuàng)造。因此，如何在翻譯過程中對(duì)待外來文化，這實(shí)際上是翻譯實(shí)踐和理論研究面臨的一個(gè)嚴(yán)肅話題。對(duì)待翻譯過程中的外來文化，其實(shí)質(zhì)便是在尊重的基礎(chǔ)上．減少這一過程中由于缺少文化解讀所產(chǎn)生的隔膜和距離。翻譯似乎是對(duì)兩種語言意義的解讀、轉(zhuǎn)換，然而僅僅停留在語言技節(jié)上的理解，而忽略兩種語言背后的“兩大片文化”(王佐良)，很容易產(chǎn)生交際障礙。因此，我們?cè)诜g過程中，除了采取如“刪繁增簡(jiǎn)”，“拾遺補(bǔ)缺”，“合譯拆分”，“轉(zhuǎn)形換形”，“正反互譯”等語言結(jié)構(gòu)、語義轉(zhuǎn)換技巧以外，我們更需要從宏觀上

4、把握翻譯的正確方向，培養(yǎng)很好的文化意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)翻譯是跨越語言文字、跨越文化障礙的信息交流的這一重要特點(diǎn)。那么如何跨越文化差異所造成的障礙呢?在這個(gè)問題上，翻譯界有兩種對(duì)立的意見，即所謂的“異化”(alienation)與“歸化”(adapt“on)。前者主張譯文應(yīng)以源語或原文作為歸宿，后者則認(rèn)為譯文應(yīng)以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿。就翻譯中涉及到的文化轉(zhuǎn)換而言，我們可分為源語文化為歸宿和以目標(biāo)語文化為歸宿的這兩種原則和方法。其實(shí)“歸化”與“異化”作為文字處理上的兩種技巧，在翻譯文學(xué)、藝術(shù)作品時(shí)早已被翻譯家們所采用，“歸化”、“異化”之爭(zhēng)也一直伴隨著翻譯理論與實(shí)

5、踐的發(fā)展而持續(xù)著。在近代史上，林紓這位不諳外文，卻以口述者對(duì)原文的口述而進(jìn)行間接的轉(zhuǎn)譯者，卻被譯界譽(yù)為“翻譯大師”，而備受某些譯家們的推崇。如趙景深教授就提出“與其信而不順，不如順而不信。”對(duì)此，魯迅先生卻認(rèn)為翻譯應(yīng)以“異化”為主，主張“寧信而不順”。魯迅先生將“硬譯”作為“異化”的主張，常常被看作是另一極端，這一主張至今仍不被人們所接受。如今，“異化”與“歸化”之爭(zhēng)，隨著人們對(duì)翻譯性質(zhì)、翻譯過程的探討和學(xué)習(xí)，已從過去的文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了文化的視野。在當(dāng)今，venuti可以說是異化的代表人物，他強(qiáng)調(diào)譯文其風(fēng)格上應(yīng)與原文風(fēng)格保持一致，并突出原文之異，他甚

6、至提出“反翻譯”概念，并認(rèn)為，“要發(fā)展一種翻譯與實(shí)踐，以抵御目標(biāo)語文化占指導(dǎo)地位的趨勢(shì)，從而突出文本在語言和文化這兩方面的差異fvenuti1991)。而Nida則主張“歸化”應(yīng)是翻譯的原則和手段。收稿日期：2006．05—28作者簡(jiǎn)介：束光輝(1963一)，北京外國(guó)語大學(xué)應(yīng)用語言學(xué)碩士，現(xiàn)為北京交通大學(xué)英語系講師，擔(dān)任高級(jí)口譯和商務(wù)翻譯等教學(xué)工作；王興孫(1943一)，國(guó)際商務(wù)英語研究委員會(huì)副主任，上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院副校長(zhǎng)、教授。188萬方數(shù)據(jù)他提出了“功能的動(dòng)態(tài)對(duì)等”并堅(jiān)持譯文應(yīng)該是與源語信息最貼近的自然對(duì)等。因此，“在Nida看來，最佳的譯文無論在表達(dá)

7、方式、遣詞造句，還是在行文風(fēng)格等方面，完全納入譯文讀者的文化范疇，符合譯文讀者的閱讀習(xí)慣和閱讀心理。”(郭建中)其實(shí)，“異化”和“歸化”是翻譯過程中處理文化的兩種指導(dǎo)原則和手段，它們之間互為補(bǔ)充、對(duì)應(yīng)。文化交流及文化移植僅靠單一的處理方式是行不通的，因此在翻譯的實(shí)踐過程中，譯者就不能遵循一種原則或采取一種方法，即不可能有任何譯作完全以源語文化為歸宿，或完全以目標(biāo)語文化為歸宿；況且，文化交流是以目的、使命為引導(dǎo)的活動(dòng)，目的不同便決定采用的手段也不同。那么，作為翻譯過程中的這兩種手段與原則，“異化”與“歸化”在文化交流中具有哪些作用呢?1．異化在翻譯中的作用(

8、1)讓譯文讀者了解異國(guó)文化，這也是譯文讀者閱讀譯文的目的翻譯的目的