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《古代喪葬制度與喪俗文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、2005年12月西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Dec.2005第8卷第6期JournalofXia'nUniversityofArtsandScience(SocialSciencesEdition)Vo.l8No.6古代喪葬制度與喪俗文化朱小琴(西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,陜西西安710065)摘要:在我國(guó)古代就形成了比較完整的喪葬制度。作為社會(huì)習(xí)俗的一部分,喪葬隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,有著自己的特點(diǎn):事死如生;奉行儒家禮儀;等級(jí)森嚴(yán)。喪葬制度內(nèi)容很多,既表現(xiàn)在葬禮的過程中,又表現(xiàn)在墳丘的建筑規(guī)模上。喪葬制度直至今天還有著很廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。關(guān)
2、鍵詞:喪葬;制度;喪俗文化中圖分類號(hào):K207,G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-777X(2005)06-0043-03喪葬作為社會(huì)習(xí)俗的一部分,是社會(huì)文化基因也有密切的聯(lián)系,直接影響到社會(huì)的倫理規(guī)范乃至之一。制約喪葬習(xí)俗的條件有自然條件、科學(xué)技術(shù)政治秩序。中庸!記載:?事死如生,事亡如存,仁水平、社會(huì)形態(tài)以及各民族精神文化發(fā)展水平等等。智備矣。#大戴禮記!云:?凡不孝生于不仁愛也,不喪葬的功能從文化、社會(huì)等方面看都是很有影響的。仁愛生于喪祭之禮不明。喪祭之禮所以教仁愛也,在漫長(zhǎng)的人類歷史進(jìn)程中,喪葬及喪禮的傳承性比愛故能到喪祭,春秋祭祀之
3、不絕,致思慕之心也。夫較穩(wěn)定,無論上層統(tǒng)治階級(jí)或下層的平民百姓,大都祭祀,致饋養(yǎng)之道也。死且思慕饋養(yǎng),識(shí)于生而有沖不出這個(gè)古老的傳統(tǒng)習(xí)俗。喪葬制度在人類社會(huì)乎?故曰:喪葬之禮明,則民孝矣。故有不孝之獄,中在某些方面所起的作用是很大的。則飾喪葬之禮也。#大戴禮記禮察!記載:?喪祭在遙遠(yuǎn)的荒古時(shí)代,早期原始人沒有安葬死者之禮廢,則臣子之恩薄,而信死忘生之禮眾矣。#即的習(xí)慣。孟子滕文公!記載:?蓋世上嘗有不葬如果沒有祭禮,君臣、父子之義就會(huì)受到削弱,導(dǎo)致其親者,其親死,則舉而委之于壑。#靈魂不死觀認(rèn)倫理崩壞的嚴(yán)重后果。荀子禮論!云:?喪禮無為:人死靈魂仍在,
4、仍能干預(yù)人事,祈?；钊?。喪葬他焉,明死生之禮,道以哀敬,而終周藏也??事生習(xí)俗的產(chǎn)生、演變都受到這種觀念的制約。喪葬來飾死也,送死飾終也。終始具而孝子之事畢,圣人之源于靈魂不死觀念,是靈魂崇拜的產(chǎn)物,而靈魂、鬼道備矣。#魂觀念在中國(guó)古代普遍存在。由于歷史、自然條件西周是古代禮儀制度的奠基時(shí)期,喪葬之禮亦的制約,人們對(duì)周圍環(huán)境及自然界所發(fā)生的事物不不例外。周人?主禮#之治,之一為?兇禮#,就是以能理解,故此產(chǎn)生魂靈觀念。禮祭祭法!云:?大喪葬為主體的。后代傳承不斷,經(jīng)過整合、提升,將凡生于天地之間者皆曰命,斯物死皆曰折,人死曰喪葬作為封建禮教的一個(gè)部分,上自
5、真龍?zhí)熳?下及鬼。#這種觀念影響到人們對(duì)鬼者的埋葬、禮祭等方庶民百姓,社會(huì)各個(gè)階層普遍重視,形成傳統(tǒng)的?喪面,現(xiàn)實(shí)中喪俗眾多的繁文縟節(jié)也體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。葬文化#,喪葬雖然是?身后事#的禮俗,但卻是活人尊親死者的表示,是禮教在生者與死者之間的一種一、喪葬與禮延展發(fā)揮,所以在中華民族的歷史長(zhǎng)河中,歷經(jīng)繁簡(jiǎn)喪俗是單純的埋葬死者,它與我國(guó)傳統(tǒng)的禮制加固,終始穩(wěn)固地傳承下來。收稿日期:2005-04-12作者簡(jiǎn)介:朱小琴(1972-),女,陜西西安人,西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯。43照一定的血緣關(guān)系劃分服喪守孝的輕重等次,其實(shí)二、我國(guó)古代喪俗文化的特點(diǎn)質(zhì)則是為
6、了維護(hù)封建宗法制度,其基本原則是?尊(一)事死如事生尊#、?親親#。實(shí)際上,這些制度并非完全照作,如受靈魂不死觀念的支配,古人的心目中有兩個(gè)因軍事需要或其他特殊原因,服期未滿的官員亦可世界,即活人生存的現(xiàn)實(shí)和靈魂活動(dòng)的陰曹地府,人強(qiáng)令其出仕,謂之?奪情?,也稱#起復(fù)#,歷代對(duì)奪情死猶如搬家,衣食住行不異于往昔,因此,出現(xiàn)隨葬、起復(fù)有不同規(guī)定,其實(shí)質(zhì)都是為了調(diào)和忠君與孝親陪葬以及墓室的造型、隨葬器物、墓銘等陰間世界器的矛盾,力圖使兩者在封建禮教的道德規(guī)范之下和物,以及將現(xiàn)實(shí)世界的一切原封不動(dòng)地搬到靈魂世諧統(tǒng)一,達(dá)到公私兼顧、忠孝兩全的完美境界。界。?事
7、死如生#是我國(guó)傳統(tǒng)喪禮的基本原則。春秋戰(zhàn)國(guó)之際,民間開始流行掃墓,一般沒有統(tǒng)(二)奉行儒家禮儀一固定的日期,唐代之后,掃墓始與節(jié)日相聯(lián)系,至儒家提倡孝道,對(duì)送終之禮尤為重視。在儒家今我國(guó)的許多民族還流行清明上墳的習(xí)俗。經(jīng)典禮儀!中的喪服!、土葬禮!、既餐禮!、土我國(guó)各民族的祭祀習(xí)俗各具特色,差異甚大。虛禮!等篇,都是專門記述喪葬禮儀的。儀禮!、上層統(tǒng)治階級(jí)設(shè)有宗廟,并進(jìn)行大規(guī)模的上墳朝拜禮記!為后代的喪葬禮制奠定了基礎(chǔ),秦漢以來,祭祀,經(jīng)過不同朝代的變遷戰(zhàn)亂,自唐代統(tǒng)一以來,無論是朝廷典禮還是民間家禮,喪葬禮儀中的葬前祭祀祖先的活動(dòng)才完
8、全恢復(fù)和發(fā)展起來。大家貴族喪儀、五服制度、居喪守孝、
