《周易》哲學智慧漫談

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1、《周易》哲學智慧漫談.txt人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。不要用自己的需求去衡量別人的給予，否則永遠是抱怨。-----------------------Page1----------------------------------------------Page2-----------------------引語神秘的殿堂卓異的智慧 ——請來關注《周易》的哲學智慧 親愛的少年朋友，我們同屬于世界上的一個古老的文明國家——中國， 同屬于在這個文明國家里生息、繁衍和發(fā)展的偉大的民族——中華民

2、族。 在人類文明演進的歷史長河中，我們勤勞智慧的祖先們，創(chuàng)立了輝煌燦 爛的中華文化，對人類文明的進步，做出了卓越的貢獻。 少年朋友們，千百年來，古老的中華，以其文化上的遙遙領先的優(yōu)勢， 曾長期享有泱泱文明大國的盛譽，并深深影響了周邊民族或國家，由此形成 過一個以中華為軸心的“文化圈”。 所有這一切，都是值得每一個炎黃子孫由衷地自豪的。 因此，充分地發(fā)掘、認識和吸收祖先的智慧，是我們開創(chuàng)中華民族光輝 燦爛的未來的基本前提。 這里，我們暫且先把注意力放到對祖先智慧的發(fā)掘和認識上。 我們將會看到的是，我們偉大中

3、華文化形成與發(fā)展的過程中，一部名叫 《周易》的古老典籍，發(fā)揮了極其重要的作用。而我們的這本小冊子所要介 紹的，也就是古老的《周易》的哲學和智慧，它的起源、發(fā)生和發(fā)展，它在 今日之風采。這對于我們了解中國的歷史是有好處的。 親愛的少年朋友，你們聽說過這部書嗎？你們聽說過“八卦”這種東西 嗎？“八卦”就是我們將要講到的《周易》中的八種符號。 諸葛亮是我們熟知的三國時期的一位軍事家，他足智多謀。據(jù)說，他指 揮作戰(zhàn)時，就曾利用《周易》中的“八卦”，擺過“八卦陣”。這個陣式， 可有無窮變化，其中的神奇奧妙，真可令人

4、眼花繚亂。 自然，隨著歷史的發(fā)展，古老的《周易》哲學智慧，也已經(jīng)在近代，初 步再現(xiàn)出其風采。比如，本世紀40年代，留學于法國的我國著名科學家、《周 易》學家劉子華先生，就通過潛心研究，運用《周易》有關學說、思想，預 測到太陽系中第十顆行星——木王星的存在，由此斷定，木王星，應為構成 太陽系的最后一顆主要星球，因此獲得巴黎大學所授予的博士學位。他的這 一重大發(fā)現(xiàn)，已初步為現(xiàn)代天文學所證實。 以上所述，是《周易》以及與之相關的一些內(nèi)容。這些內(nèi)容涉及的只是 《周易》哲學與智慧的某些側面或方面，我們希望順著以下論

5、述的展開，少 年朋友們會跟隨我們一步步地進入到《周易》的哲學殿堂，真正較為全面、 準確地領略到其精妙、卓異之處。 一、艱難求生存趨吉而避兇 ——《周易》的誕生 《周易》這部閃耀著先民精妙而又神秘的智慧之光的古老典籍，包括 《經(jīng)》與《傳》兩個有機的組成部分。 《經(jīng)》即《周易》的古經(jīng)，也就是《周易》這部經(jīng)典的原初形式?！秱鳌?之“傳”字讀“zhuàn”，指《易傳》，包括《彖（tuàn）傳》上、下，《象 傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》以 -----------------

6、------Page3-----------------------及《雜卦傳》等10篇文字。這10篇文字是最早全面、系統(tǒng)地解說、闡發(fā)《周 易》古經(jīng)的文字，古人又稱之為“十翼”。 “傳”是古代的一種文體。作為一種著述的“傳”，是對經(jīng)典的解釋和 闡發(fā)。上述解說和闡發(fā)《周易》古經(jīng)思想的10篇最早的文字，自然就被稱之 為《易傳》。 而“翼”，本義指的是飛鳥的翅膀。大家知道，正是因為有了翅膀，鳥 兒才得以自由自在地在大自然中飛翔。而且，各式各樣美麗可愛的翅膀，又 是鳥兒們自身所擁有的，最佳身體“保護傘”。因此，鳥

7、兒的翅膀，至少有 兩個重要功能或作用：一個是輔助鳥兒，使它們能夠飛翔；一個則是保護鳥 兒的身體，使它們在一定程度上免受傷害。于是，“翼”字就衍生出一個重 要的引申義：“輔佐”或“輔助”。由10篇文字所組成的《易傳》又稱“十 翼”，意味著這10篇文字，是輔助于對《周易》古經(jīng)的理解和應用的。 《周易》的《經(jīng)》與《傳》，皆非出自一人、一時，它們的形成，都經(jīng) 歷了一個比較長的歷史過程。 漢朝時的人們就認為，就《周易》的《經(jīng)》與《傳》的成書而言，可概 括為以下兩句話：“人更三圣，世歷三古。” “更”是經(jīng)歷的意思。就

8、是說，由《經(jīng)》與《傳》所組成的《周易》一 書，曾先后經(jīng)由三位圣人的撰述，方得以形成；這在時間上，則經(jīng)歷了相對 于漢朝人而言的“上古”、“中古”與“近古”三個歷史階段。 三位圣人，分別是伏羲、周文王和孔子；三個歷史階段，則分別指伏羲 所處的遠古時代（“上古”），周文王所處的西周時期（“中古”）以及孔 子所處的春秋時期（“近古”）。 伏羲，是傳說中我國原始時代的圣人，相傳，他曾教民結網(wǎng)，從事漁獵 和畜牧活動，因而被譽為我國文明的始