偉大老子與“國家學(xué)說”及“大制不割”的“國家”意義[技巧]

《偉大老子與“國家學(xué)說”及“大制不割”的“國家”意義[技巧]》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、偉大老子與“國家學(xué)說啜“大制不割‘啲“國家'噫義探索者內(nèi)容：一、人制不割一、圣人為君三、無為之治四、小國寡民正文：一、大制不割老了說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。"“樸散則為器，圣人用之，則為官長，故人制不割?！彼J為人類社會是“道”的一種進化形態(tài)、口然界的一部分、生物鏈中的一環(huán)；而國家是“道”在人間社會的一種具體體現(xiàn)；與“道“同體的圣人居于國君之位，就是國家的百官之長的君王、在犬卜?代“道”行事的大子。因此，在圣人之F的國家制度與“道”是不可分割的，與自然界是和諧的，與“天之道”是無悖的。這就是

2、他的國家學(xué)說。在這里老子向人們講了四個問題:其一，國家是“道”在人類社會中的一種體現(xiàn)，因此它與“道”不可分割；其二，圣人，且僅由圣人作為國家君王吋，國家才能是“大制不割”，而少“道”一體的。因此,國家的君王應(yīng)該，且僅應(yīng)該由與道'同體的圣人來充當(dāng)；其三，在圣人為君王下的國家是“大制不割”的。因此它必以“道"Z徳的“法口然"對待萬物和百姓（平民百姓）；其四，基于以上三點，人們也可以通過天下是否“法口然”，反過來撿查天下是否“有道二從而知道國家是否圣人在位?！疤煜掠械?，卻走馬以糞”，則在君位有圣人；“天下無道，

3、戎馬生于郊”，則在君位無圣人?！按笾撇桓?'下的國家,是“物形之,勢成之“莫之命而常自然”,人民自生自息,萬物自生自長，人物圓圓融融。整個犬地人間是一個和諧、繁榮的世界。莊子稱具為“至徳之世”。他說：“至徳之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂怏。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲Z巢可攀援而窺。夫至德Z世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人戰(zhàn)！同乎無知，其徳不離；同乎無欲，是謂素樸?！保ā肚f子?馬蹄》）恩格斯說：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存

4、在于自然界的。我們要認識到自身和自然界是一致的。把人類和自然界對立起來的觀點是荒謬的、反自然的。（《自然辯證法》）馬克思說：“不掩蓋社會才厲，不用強制的因而是人為的辦法從表面上制止社會才盾的國家形式才是最好的國家形式。能使這些矛盾進行公開斗爭，從而獲得解決的國家形式才是最好的國家形式。’‘（《六月革命》）老子在二千五百年之前所作出的“人法地，地法天，天法道，道法自然啲論斷和“大制不害卩的國家學(xué)說，無疑與上述恩格斯的人類與口然界一致的論述和馬克思的“最好的國家形式”觀點是統(tǒng)一的。真理相通，超越時空。圣人為君

5、老子說：“將欲取天下而為之，吾見不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。"他說“犬卜F并不是什么人，誰愿意把它居為己有都行的。那些陰謀家和野心家對它的窺伺,注定是要失敗的，就是一吋得乘，最終也要失掉它。他認為君王應(yīng)該是代“道"在夭下的施治者，他是不得已而為之的。他又說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”他認為國家的權(quán)力，即君位的設(shè)置和任命，不應(yīng)該是一種個人、或一家、一黨、一派的事情,它本應(yīng)該是民心的向往。只有珍貴和愛惜“天卜5如同自己牛命的圣人，百姓才可以把“天下”的君位寄托

6、于他。注意，老子在這里說的只是“寄”、“托”，而不是授，“君杖嘅不是“神授”，也不是“民授"，而僅僅是百姓的暫吋的寄Z以托。君權(quán)的所屬權(quán)永遠歸百姓所有，他干得好，可以繼續(xù)干，干得不好，百姓隨時都可以收回去。他還說：“受國Z垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！奔淳醪皇侵挥袡?quán)力，沒有責(zé)任的。他要切切實實地對國家、百姓負擔(dān)起白己的責(zé)任來，不辜負百姓對他的重托。那么，老子理想屮的圣君是什么形象呢？他說：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善不善Z,吾亦善Z,德善。信者，吾信z,不信者，吾亦信z,徳信……百姓

7、皆注其耳n,圣人皆孩Z?！薄笆ト顺Ｉ凭热?，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人Z資?！薄笆ト瞬环e，既以為人已愈有，既以與人已愈多。"“圣人后其身……，外其身……。"“圣人……不口見……，不口是……，不口伐……，不自矜……，不爭……”“圣人……自愛不自貴。"“圣人為腹不為冃?！笆ト朔蕉桓睿粍?，直而不肆，光而不耀”，“執(zhí)大象，犬卜?往。往而不害，安平太二圣人處無為Z事,行不言Z教。萬物作而不始，生而不有，為而不恃,功成而弗居。"即他應(yīng)該是一個無私無欲，全心全

8、意，完全徹底，為百姓謀利益的人；他應(yīng)該是一個相信仃姓，與人為善的人；他心中無棄人，無棄物，沒冇不好的百姓，只冇不好的君王，而常作自??；他不謀私利，而吃苦在先，享樂在后；他白愛，白知，而不自見，不白貴，不自是，不自夸，不自居，不自傲……，他把自己對國家，対百姓的貢獻視為自己的最大幸福和快樂。莊子說："古Z君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者,退而自責(zé)?！保ā肚f了?則陽》）他還說：“圖難于其易，