回到教育的原點(diǎn)

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1、回到教育的原點(diǎn)回到教育的原點(diǎn)《什么是教育》，［德］卡爾?雅斯貝爾斯著，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1991年版。文中未標(biāo)注的引文均出自此書。什么是教育？許多教育家都曾試圖給出一個(gè)完美的理論詮釋，可惜至今還沒(méi)有這樣一個(gè)能夠令所有人信服的答案。而對(duì)于普普通通的一線教師來(lái)說(shuō)，教育具體體現(xiàn)為上課、批改作業(yè)、管理學(xué)生、參加教研等活動(dòng)，工作EI益淺表化、機(jī)械化和功利化，雖然時(shí)常感到困惑與無(wú)助，但終日的忙碌卻使他們無(wú)暇思考教育的本質(zhì)。在這個(gè)教育信念逐步沙化的年代，雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書無(wú)異于打開了一扇新的窗口，其回到原點(diǎn)去探尋

2、的思路給讀者帶來(lái)了更多的啟示。一、教育離心靈有多遠(yuǎn)？雅斯貝爾斯在第一章就明確指出：“教育是人的靈魂的教育，而非理智的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。必誰(shuí)要是把自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻趯W(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！薄霸趯W(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦喑的東西則根本不能進(jìn)入靈魂屮而被理解?！笨梢钥闯?，雅氏將教育的主旨和訴求聚焦到了人的心靈。以此為基點(diǎn)，他評(píng)析了三種不同的教育方法：訓(xùn)練、教育和紀(jì)律、存在之交流，指出只有在第三種方法中，人才將自身與他人的命運(yùn)相連，處于一種身心敞開、

3、相互平等的關(guān)系中。如果存在的交往成為現(xiàn)實(shí)的話，人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具?；仡櫸覀兊恼n堂，受傳統(tǒng)文化及教育觀念的影響，我們總習(xí)慣丁“傳道”，習(xí)慣于“言傳身教”。語(yǔ)文課上，很多教師注重道義的傳播和信念的追求，教師儼然成了布道者，傳授或變相傳授著他們認(rèn)為是正確的東西?！巴瑢W(xué)們，這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理呀？”“這個(gè)人具有哪些品質(zhì)？我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)些什么呢？”這樣的問(wèn)題充斥課堂，學(xué)生總是被老師牽著鼻子走，他們從文本屮感受到的往往是“高大全”的人物形象以及許許多多冠冕堂皇的大道

4、理，難以在心底與文本產(chǎn)生真正的共鳴。在老師的話語(yǔ)霸權(quán)下，學(xué)生的思想逐漸流失。教育是應(yīng)該觸及靈魂的，它應(yīng)追求人格的喚醒、心靈的解放與精神的敞亮。正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“教育本身就意味著i棵樹搖動(dòng)另一課樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！比绻环N教育未能潛入人的靈魂，未能引起人靈魂深處的嫗變，它就不是真正的教育了。二、是什么愛(ài)？在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛(ài)是教育的原動(dòng)力?！彼f(shuō)，因?yàn)檎嬲膼?ài)能使人的眼睛明亮，所以一個(gè)人的本來(lái)面目只有在愛(ài)他的人的眼屮才能顯現(xiàn)出來(lái)。他分析道：愛(ài)的理解是師綸雙方價(jià)

5、值升華的一個(gè)因素，但現(xiàn)行教育木身越來(lái)越缺乏愛(ài)心，以至于不是以愛(ài)的活動(dòng)一一而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作，阻礙了愛(ài)的交流。因此，如何使教育的知識(shí)傳承等功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來(lái)，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)吋談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時(shí)，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。這位老師點(diǎn)點(diǎn)頭示意他進(jìn)來(lái)，直等到他在位置上坐下來(lái)，翻開書本，才開始講課。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽(tīng)得尤其認(rèn)真，頻頻舉手回答問(wèn)題，表現(xiàn)十分積極。另一位老師聽(tīng)說(shuō)

6、這件事后，就效仿了?次：那天，他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)半上課遲到，也等著他走到口己的座位上拿出課木后，才開始講課。不料這位學(xué)生卻滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。這位老師Z后通過(guò)其他學(xué)生了解到，他認(rèn)為是老師故意跟他過(guò)不去，當(dāng)眾出他的丑……同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個(gè)案例可以看出，師生Z間的相互理解是多么重要一一這是愛(ài)的基礎(chǔ)，愛(ài)的源泉。教育的愛(ài)是什么？是兒次物質(zhì)的幫助？是衣食住行的關(guān)心？還是兒句溫暖的安慰？也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們?cè)忈專豪蠋煹膼?ài)其實(shí)就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)

7、果。那位名師，正是在平吋與學(xué)生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓細(xì)流般的愛(ài)心贏得了學(xué)生。他們的心靈Z門已經(jīng)徹底打開，和互融通,所以才會(huì)心照不宣，配合默契。師生之間不需要過(guò)多的言語(yǔ)，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒(méi)有愛(ài)心，沒(méi)有和互Z間的信任，是絕對(duì)達(dá)不到這一境界的。三、對(duì)話是什么？在中國(guó)文化和西方文化的早期奠定吋期，都有先哲推崇和主張通過(guò)“對(duì)話”來(lái)探究真理和知識(shí)。比如，孔了、蘇格拉底都采用對(duì)話的形式來(lái)教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自

8、己的全部個(gè)性參與對(duì)話”。被稱為現(xiàn)代“對(duì)話”概念之父的馬丁•布伯認(rèn)為，“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我一他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我一你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我一你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對(duì)話”。雅斯貝爾斯則認(rèn)