淺談《霍小玉傳》中俠客

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1、淺談《霍小玉傳》中俠客【摘要】黃衫豪客以一俠客身份出現(xiàn)在李霍的愛(ài)情糾葛中，他的俠義行為既是唐人俠風(fēng)氣的體現(xiàn)，又反映了俠的民間化和異域色彩。作者作為俠的話語(yǔ)者，將俠與儒對(duì)比,寄寓自己的理想人格；將俠與佛教思想結(jié)合，體現(xiàn)唐人“有意為小說(shuō)”的意識(shí)。讀者通過(guò)文本的接受，完成了對(duì)俠的幻想，滿足了好奇心理與對(duì)正義的呼喚。因此，黃衫客的形象是社會(huì)風(fēng)氣、作者創(chuàng)作和社會(huì)心理選擇的綜合結(jié)果?！娟P(guān)鍵詞】黃衫客；俠；作者；讀者中圖分類號(hào):1206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào):1006-0278(2013)08-293-02唐代除了有儒家的仁德人格模式，還有仗義的俠客

2、人格，前者為當(dāng)權(quán)者、失意文人所追求，后者為平民大眾的理想企盼。俠客形象，既是時(shí)代的風(fēng)氣，更是作家與讀者“英雄夢(mèng)”的投射?！痘粜∮駛鳌穼?xiě)李益與霍小玉的愛(ài)情悲劇，其中俠士黃衫豪客是他們愛(ài)情糾葛中的配角，卻在“風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行”的情況下，激于義憤強(qiáng)挾李益與小玉相見(jiàn)。一、俠的行動(dòng)者黃衫豪客先是借“仰公聲華”之名，引誘李益，后“挽挾其馬，牽引而行”，繼而“遽命奴仆數(shù)人，抱持而進(jìn)”，使小玉能在臨死之前與李益相見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，黃衫豪客不僅具有俠客的正義感，而且實(shí)施了俠的行為?！爸厍樯辛x”是《霍小玉傳》中的占支配地位的審美理想

3、，同時(shí)它又是唐代的社會(huì)時(shí)尚。唐人小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)這一主題，《李娃傳》中的李娃、《任氏傳》中的女妖任氏、《柳毅傳》中的柳毅、錢(qián)塘君等，他們或重情、或尚義、或二者并兼。俠的人格精神和行為方式不但參與了唐人的人格構(gòu)建，還影響了他們的行為方式。正如陳伯海所說(shuō)“（唐代）封建禮教束縛的相對(duì)松弛和人的主觀精神的昂揚(yáng)奮發(fā)，使得人們……強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由，蔑視現(xiàn)存秩序和禮法傳統(tǒng)的束縛并在任俠活動(dòng)中找到了最生動(dòng)的表現(xiàn)形式?！秉S衫豪客便是以俠義行為反抗著封建禮教制度之下的婚姻觀念，以俠氣對(duì)抗著社會(huì)的不公。而正義感又是黃衫客行為的突出特征，蔡翔在《知識(shí)分子與江湖文化

4、》一文中指出：“在我們今天業(yè)已形成的俠文化概念中，正義價(jià)值乃是其最主要的構(gòu)成因素，抽去此項(xiàng)判斷，俠就很難確定其特定的文化形象?！秉S衫豪客的行為就表現(xiàn)出了對(duì)俠的正義人格精神的肯定和追求。其次，唐代的俠是“中土文化和異域文化共同孕育的結(jié)果”它既有傳統(tǒng)文化的影響，即排難解紛、路見(jiàn)不平拔刀相助的傳統(tǒng)俠義精神，又受“胡風(fēng)”的影響，豪蕩使氣、不以禮法為意的個(gè)性。從黃衫豪客的外在表現(xiàn)就可見(jiàn)胡人的影響，他一出場(chǎng)就自我表明，他是姻連外戚，且有一胡雛跟在其后。另一方面，"唐以后俠及俠風(fēng)的主體已流向民間社會(huì)”從黃衫客的穿著上，我們可以猜測(cè)他非官人的身份、處于

5、民間，雖說(shuō)他衣服華麗，但卻為黃色，“在唐上元元年曾作如下規(guī)定：文武百官三品以上服紫，以下依次為深緋、淺緋、深綠、淺綠、深青、淺青，而庶民則服黃色?！痹诖?，俠作為民間文化，與上層文化精神相對(duì)立，通過(guò)俠的日常生活化,來(lái)體現(xiàn)俠對(duì)自由人格的追求。二、話語(yǔ)行俠若說(shuō)黃衫豪客以其行為彰顯了俠義，那作者則是一個(gè)話語(yǔ)行俠者。受社會(huì)心理和時(shí)尚的影響，作者進(jìn)行了藝術(shù)虛構(gòu),在文學(xué)中找到一種寄寓理想、抒發(fā)豪情的有效途徑和形象依托。體現(xiàn)了作者“有意為小說(shuō)”的意識(shí)。俠在這里既是一種藝術(shù)形象，又是一種理想人生的追求；既是一種行為處事原則，也是一種精神需要。而“文學(xué)俠基

6、本上是傳統(tǒng)文化觀念與時(shí)代精神的產(chǎn)物，是文人用抽象的真實(shí)與具體的虛構(gòu)建筑的理想化人格模式”首先，作者將“俠”與“佛”結(jié)合。'‘道錄三清之境，佛氏輪回之思，負(fù)才則自放于麗情，摧疆則酣謳于俠義”唐代是個(gè)大力發(fā)展佛教的朝代，'‘從4世紀(jì)到9世紀(jì)，這段歷史時(shí)期可以稱之為中國(guó)和東亞的佛教化時(shí)期。在此期間，佛教傳遍了除去西伯利亞之外的整個(gè)亞洲大陸，使該地區(qū)獲得某種空前絕后的文化凝聚力?！狈鸺医饷撋喜∷?、憂悲煩苦的宗旨與民眾尋求解脫之道相符，因而佛教這一外來(lái)宗教文化逐漸融入中國(guó)文化的深層，當(dāng)然也融入了唐代傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作之中，體現(xiàn)在《霍小玉傳》中，主要

7、是夢(mèng)境的描寫(xiě)?！皻v代佛教人物自覺(jué)地利用夢(mèng)體驗(yàn)的特點(diǎn)，巧妙地以夢(mèng)喻世，以夢(mèng)喻法，以夢(mèng)顯靈，宣揚(yáng)以夢(mèng)悟道，從而使夢(mèng)在佛教信仰和傳播中發(fā)揮了重要作用。佛經(jīng)最初傳入中原時(shí)，據(jù)說(shuō)就是由于佛主以金身在東漢明帝的夢(mèng)中顯靈的緣故，'元魏時(shí)吉迎夜共曇暇譯《雜寶藏經(jīng)》卷二《要羅那比丘為惡生所苦惱緣》實(shí)為夢(mèng)這一主題的原始母體。”而且,佛教重彼岸世界而輕此岸世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是虛幻不實(shí)的。其教義旨在引領(lǐng)民眾忽視現(xiàn)實(shí)的困苦，并由此超越生死的苦海。故在敘述故事時(shí)常?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混雜。在《霍小玉傳》中，小玉夢(mèng)到“黃衫丈夫抱生來(lái)至席”，這里通過(guò)夢(mèng)境的這樣一種虛的場(chǎng)景為后

8、文的描述進(jìn)行了鋪墊。黃衫豪客從夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí)，是作者有意為小說(shuō)的結(jié)果，使其在虛實(shí)交錯(cuò)中展現(xiàn)俠客風(fēng)度。其次，作者將“俠”與“儒”進(jìn)行對(duì)比。唐人重俠而輕儒，儒生不及游俠人就是唐代文人的一種獨(dú)特心態(tài)和時(shí)代精神的反映。